青铜器里的中国古代礼法秩序
向神灵表达情感和信仰的祭祀活动,自然需要各种仪式与程序来进行规范,这便是祭祀之礼。《礼记·礼运》记载了礼的起源:“夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”由此可以看出,礼的起源与饮食活动中的行为规范密切相关,而其以神权为后盾,因而具有一定的神秘色彩和强制效力。
哲学研究 | 杨国荣:礼的哲学意义——基于《 荀子 · 礼论》的考察
就礼的起源而言,礼首先以满足人的物质生活需要为指向,在此前提下,礼又具有社会层面区分等级尊卑的作用。以礼分之,体现了礼的度量分界功能。礼既指向社会秩序的建构,也涉及人的生存,所谓“养人之欲”便表明了这一点,后者同时体现了礼与人的存在的关联。由此出发,荀子对礼的功能作了进一步的考察。作为普遍的规范,...
为什么嘉靖追封了亲爹,朱高炽就要被移出太庙,这是大议礼的余波
为了给自己父母讨要到正确并且合适的名分,嘉靖皇帝开始了与群臣的抗争。这场持续很多年的争斗,被后人称之为“大议礼”。而这件事之所以持续了很久,并不是因为皇帝有多软弱可欺。实际上,当朝的很多大臣都因为此事受罚,严重的甚至有人被判处流放。但是明朝的大臣是出名的古板,他们心中除了有君臣之道外,还有礼法。
何为礼制和法治?法治是外在,道德仁义礼是内在;法制身,礼制心
孔子所推崇的周礼,其实就是一种礼法制度。礼,代表人类内在心灵的规范——道德仁义礼;法,代表人类身体外在的规范——法律条文。它们两个合起来就相当于一件完整事物的阴阳两面、表里两层、内外两层,缺一不可。法,可以理解为客观的法律条文。它是提供给所有人共同遵守的规范与依据。法律如果没有人去遵守和执行...
“老而不死是为贼”是孔子对原壤不遵礼法的指责,两人关系应不错
第四,孔子这段话的“精髓”,还在于强调“礼法”——对父母要“孝”,即“孙”也;对兄弟要“悌”,即“弟”也。如果从小到大都做不到这些,他说,那就是“对他人有害”之“贼”也。第五,古人很讲究“站有站相,坐有坐相”。坐,须“跪坐”,即两腿并拢而跪、臀部坐于双脚之上,而不可“箕踞”,即双腿微...
【法律文化】礼法精神的创造性转化与创新性发展
(二)礼为体,法为用法在中国古代也有另一种用法,即规范、秩序、法式(www.e993.com)2024年9月8日。这种用法下的法不是制裁与刑罚,而是对于规范性质的礼的一种表述。儒家经典中所谓“礼法”则多取这个意义上的法,并将法与其他诸多概念如“德”“教”“典”“制度”等,一并纳入一个总名为“礼”的意义之网。礼也经常与其他概念结合使用...
“礼法并施”从何而来?这些法典法器给你答案
贾国涛介绍,在我国古代,治国理政最为重要的“治国之具”就是礼与法(刑),德礼更多是人心由内而外发挥的“善”,而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”,馆内这三件器物在一定程度上代表了中国传统法律以道德礼义为本,以法律政刑为辅的本质,凸显出中国法制文化“德主刑辅”“礼法并施”“天人合一”...
大学里的宝藏博物馆⑩丨“礼法并施”从何而来?这些法典法器给你答案
贾国涛介绍,在我国古代,治国理政最为重要的“治国之具”就是礼与法(刑),德礼更多是人心由内而外发挥的“善”,而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”,馆内这三件器物在一定程度上代表了中国传统法律以道德礼义为本,以法律政刑为辅的本质,凸显出中国法制文化“德主刑辅”“礼法并施”“天人合一”...
出礼入刑、隆礼重法彰显中华法系理性思辨和实践智慧
可见,礼的等差性与法的特权性是一致的,礼法互补,以礼为主导,以法为准绳;以礼为内涵,以法为外貌;以礼移民心于隐微,以法彰善瘅恶于明显;以礼夸张恤民的仁政,以法渲染治世的公平;以礼行法减少推行法律的阻力,以法明礼使礼具有凛人的权威;以礼入法使法律道德化,法由止恶而兼劝善;以法附礼使道德法律化,出...
居仁与隆礼——孟荀思想解读第八讲:刘瑾辉教授《“何必曰利”与...
第三,义指等级名分和道德准则,它与“礼”相连系,故可“礼义”并称。荀子常将理义、仁义、礼义相互补充、贯通一致。义是内在的道德信念和外在道德规范的统一。义“内节于人,外节于物”,调节人与人、人与物之间的关系。义在认识和自觉履行礼方面起着关键性的作用,如果没有义的理性自觉,礼便会因为缺乏自觉的...