从季越人《玄鉴仙族》,看网络仙侠小说的流变和突破
《玄鉴仙族》里的世界不是我们传统修仙典籍或郭璞等游仙诗人所描述的世外桃源,不是一个幻美的乌托邦,相反这里充满尔虞我诈和流血冲突,不同家族为了争夺资源经常火拼,凭借力量大家族可以奴役小家族。人们要生存,就得依靠家族,家族是个人生存和发展的保障,优先保存、发展家族是这个世界的规则,因此家族天然地就是这个世界...
《文选》祖饯诗的体式流变及诗史意义
诗体流变的过程,其重要表现就是艺术手法的变化。从曹植质朴敦厚的《送应氏》,到沈约清便婉转的《别范安成》,其艺术手法并非日趋繁复,而是试图突破以往固有的祖饯诗创作模式,通变以求新。例如,对于饯别情景的描摹,诸篇作品不尽相同,或是前后呼应,或是铺排直叙,或是化繁为简,笔法各异、姿态万千。再者,强化了情感内...
盛行一时的“魏晋玄学”到底是什么?特殊环境下的一次失败尝试
“玄学”虽然是一种思想,但形诸文字的内容都可以当做文学来看待,无论是记录“玄学”思想本身的内容,还是记录这一思想流变的内容。众所周知,文学并不是凭空产生的,对于一种文学风格来说,必然会有相似的承继关系。“玄学”在最初的阶段就是来自于“游仙”文学。“游仙”,顾名思义,就是在讲一些神仙潇洒漫游等...
鬼谷子到底是什么“鬼”,战国是他下的一盘棋吗?
到了魏晋时期,鬼谷子形象开始变化。东晋郭璞在《游仙诗》中歌咏过:“青溪千余仞,中有一道士。云生梁栋间,风出窗户里。借问此何谁?云是鬼谷子。翘迹企颍阳,临河思洗耳。”把鬼谷子说成许由一样的隐士。他还在《登百尺楼赋》中提到“揖首阳之二老,招鬼谷之隐士”,又说鬼谷子和伯夷、叔齐一般。而六朝的《海内十洲...
先秦诸子︱鬼谷子到底是何方神圣
魏晋时期的皇甫谧说鬼谷子是楚人,于是两湖地区出现了大量鬼谷子隐居处。晋代的郭璞《游仙诗》说鬼谷子隐居在“青溪”,于是浙江宁波、江西上饶也出现了鬼谷子“遗迹”。类似情况还有很多,名人效应可见一斑。其实,在《史记·苏秦列传》里明确写着:“(苏秦)东事师于齐,而习之于鬼谷先生。”也就是说鬼谷子是在齐国授学...
古代最厉害的五大神算子,其中一位是风水预言大师鼻祖
所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》,集前代《尔雅》学的大成(www.e993.com)2024年10月17日。今存《尔雅注》三卷,刊入《十三经注疏》中,又有《方言注》,以晋代语词解释古语,可考见汉晋语言的流变。郭璞风水界泰山北斗,风水:气乘风则散,界水则止,山主人丁,水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。
潘静如:论历代海赋的海洋书写及其知识、观念图景
尽管应当承认,在海洋书写中,相对于观念或想象,线型的知识反拨史确实存在,有一个明显的流变历程可以考见,但当晚清士人认为知识的神圣与科学足以驱除荒谬的四海观念时,一种新的换了中心位置的四海观念却依附所谓知识,夤缘而来。木华《海赋》所谓:“何奇不有?何怪不储?芒芒积流,含形内虚。”不啻是一种寓言。观念...