贤骥清|“八音”考释——兼论中国古代乐器中的舞台美术
中国古代礼乐之中,歌、舞、音、声、乐相互交融却又不同。歌,指歌唱,是配乐咏唱的文辞歌曲,謌(歌)以“永言”[3],所谓“歌者,乐之声也”[4],即歌曲是“乐”的听觉形态;舞,初指手持鸟羽兽尾挥舞,后指“手舞足蹈”[5],所谓“舞者,乐之容也”[6],即舞蹈是“乐”的视觉形态;音,指人造节奏之声,所谓...
彬彬礼乐
《乐记》中说,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”,讲的就是礼乐制度和天地自然的关系。天地自然是有“节”有“和”的,“节”强调的是差别,“和”强调的是和谐。比如春夏秋冬四时,会有冷暖寒暑的不同,这就是节。中国的历法制度产生很早,春秋战国时已经有了二十四节气和七十二候,就是为了尽可能细致地理解天地...
儒学研究 | 杨国荣:礼乐文明中的乐——《荀子·乐论》解读
从语义上说,乐(yuè)与乐(lè)彼此联系;以意义指向言,音乐的目标便是快乐。在情感上,人总是追求快乐,这一点也体现了荀子的基本观念:与后来的理学有所不同,荀子肯定快乐是正当而合理的,从而,乐也合乎人的内在情感。“人不能无乐”,这一论述表明,快乐是人的内在需求中的重要方面。音乐与声音无法分离:乐...
博大精深的先秦礼乐话语体系
乐(yuè)是听觉图腾,是祖宗崇拜的产物,演化为政治伦理,形成礼乐制度。《礼记·乐记》:“比音而乐之,及干、戚、羽、旄,谓之乐。”又说:“乐者,所以象德也”,“德音之谓乐”。《论语·阳货》:“乐云,乐云,钟鼓云乎哉。”乐(lè)表示对中华礼乐体系的主动接受与维护。《礼记·乐记》:“乐者,乐也。君子...
以礼乐文化助力时代美育
而在儒家思想中,乐的大节是德。《乐记》记载:“乐者,非谓黄钟大吕、弦歌干扬也,乐之末节也。”儒家推崇思想纯正,风格典雅的古乐。礼和乐互相彰显,礼中有乐,和同人心。“乐”的本质要义指向“和”,让学习者通过“乐”的熏陶和感化,实现内在德性与外在行为规范的和谐统一。中华之乐是对内在德性有所触动的,...
李镇|尺素意万重——书信在中国早期电影中的视听表达、文化价值与...
“声成文,谓之音(www.e993.com)2024年7月31日。”(《礼记·乐记》)“文”是指文采或形式,“声”一旦有了美的形式和规律,有了审美价值,就可以成为“音”,接近今天我们所理解的音乐的含义。什么才是“乐”呢?——“德音谓之乐”(《礼记·乐记》),能够表达道德的“音”才是“乐”。“乐”肯定是思想健康、端正,引人向善的音乐。“...
汉唐乐府建设中的政治哲学意涵
国家礼乐机关是“乐府”概念最早的指称,且该内涵直至清末仍然沿用。汉、唐两代是中国历史上的盛世王朝,也是乐府建设与发展最为辉煌的时期。在由汉至唐的发展与嬗变历程中,乐府艺术对于中华文化的沉淀与构成具有不可忽视的意义,其中蕴含的政治哲学思想也值得我们关注。
涨知识!《封神》中的殷商音乐大赏~
《周礼·春官》中,所说的八音,指的是金、石、土、革、丝、木、匏和竹,八种不同材质所做的乐器。其中“金”,就是金属,比如钟、镈、铙;“石”,比如磬;土、陶土烧成的乐器,比如缶;“革”,皮革制作的乐器,如鼗、鼓等;“丝”,比较容易理解,弦乐,如琴、瑟等;“木”是,通常打击乐多,如柷、板;“匏...
礼乐精神及其在人际关系中的作用
礼乐精神及其在人际关系中的作用许多人对礼乐有一种误解,认为它们仅仅是一些仪式和音乐表演。然而,孔子早已指出,这种理解是错误的。他认为,礼和乐分别代表了秩序和精神。儒家学派强调礼乐所体现的精神价值,包括和谐、宁静、快乐、仁爱、爱与道志等。同时,他们也关注礼乐所体现的秩序和价值,如顺序、节制、中和、文饰...
荆楚藏宝图丨中国古代乐器之王
第一次是1978年出土时,为了解其音乐功能,在出土地附近举办了一场音乐会,演奏了一组古今中外著名乐曲,并通过电台广泛传播,震惊世界;另一次是在1997年7月1日香港回归,著名音乐家谭盾创作并指挥的大型交响曲《1997:天地人》,从曾侯乙编钟原件提取录制的古老金石之声融入现代管弦乐之中,完成跨越千年的演奏。音...