索达吉堪布:中观的智者不应堕入有无二边,这就是一切见解之王
如果认为诸法决定有,则堕入常边;如果认为诸法决定无,则堕入断边。因此一切智者不应执著有无二边。离开有无二边才是最究竟的中观见,未离有无二边就不是般若波罗蜜多的究竟密意。本颂宣讲了执著有无的过患,并劝勉一切具智慧者都要修习离二边的中观见。定有则著常如果一个法的本体实有存在,无法损...
附录一 中观应成派的八种殊胜正见
结合弘法需要,以四种应成理论(亦称为“四种不共应成因”)完整安置了自宗无所立的宗法体系,称为“中观应成派”,成立了八种殊胜正见(《入中论善显密意疏》谓之中观八大难题——dka'ba'ignadchenpobrgyde'八大难处)大不同于诸宗派,现简述如下:
居士学修,首先要建立哪些“正见”?
所以了解缘起就必然可以知晓性空,契证性空就可以洞察缘起,这就是中道,藏传佛教叫中观见。中观见就需要破斥另外两种见:常见、断见。常见,就是执一切法永远都存在;断见就是执一切法消灭了就没有了,物质现象或精神现象都如此。常见和断见,叫二边之见。有边见必然有邪见,何谓邪见?不信因果,不信三宝,为邪见。何谓...
免费领|南怀瑾先生《唯识与中观》讲座录音
《唯识与中观》是南怀瑾先生讲唯识、中观这两门正见的学问,是佛法里头的一个真智慧的法门,不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。真正摸到佛法的中心,绝对是要学问的,要思想、要智慧的。为什么要讲《唯识与中观》,南怀瑾先生认为自己的确是基于一种悲天悯人,觉得这个人类的思想太混乱,尤其佛教的...
中观见与道德经
道的动用、道的法理、道的本体、道的无私、道的不争、道的谦退、道的世间性进行了最全面的解读,是继《入中论未名疏》之后的进一步深入学习,是明末憨山大师之后近四百年来,首次以“道”的高度诠释《道德经》的道统与内核,对积极推动两家文化道统的复兴,推动中观正见在华夏传统文化土壤上“落地”具有不可估量的...
第二十八讲 了义大中观依龙树二谛别立三自性
外中观之自续派中观学派若依横向划分层次,不谈早期、中期、后期,可按内外分为外中观与内中观(www.e993.com)2024年9月9日。外中观指中观的自续派与应成派(即中观的自立量派和随所应破派);内中观,依藏传宁玛派的分法,分为“他空大中观”、“离边大中观”与“了义大中观”。
正见:精神层面物质化了
正见:精神层面物质化了最让我不解的是,我们花了这么多努力,却只去获得只能享用于此生的物质回报。如果唯一的价值只是让自己、眷属和朋友有钱有势的话,那么抢劫、诈欺、贩毒等各种可怕的事情,如果不是怕被逮捕,还有什么做不出来?设若连这也不怕了,那么我们何必还需要伦常、道德、善行、慈悲,甚至对国家的忠诚?
精彩实录:《中观见与道德经》
憨山大师继以佛教正见,判断云:老氏所宗,以虚无自然为妙道,即《楞严》所谓:晦昧为空,八识精明之体也……此即《楞严》所谓:分别都无,非色非空、拘舍离等昧为冥谛者,是已。八识空昧之体也,以其此识,最极幽深,微妙难测,非佛不足以尽之,转此则为大圆镜智矣!
中观与唯识——二谛建立不相违
在二转法轮期间,佛没有说西方净土、东方净琉璃世界属于般若正见所允许的范围。二转法轮时说:“所谓西方极乐世界者,即非西方极乐世界,是名西方极乐世界。”那是假名,如果现在让佛来说这个问题,也还是会这么说。为什么?因为这些都属于世俗谛。属于世俗谛的清净名言这一部分,这是二转法轮与三转法轮谈法不同之处。
第一讲 学在中观见
《入中论》所阐明的中观正见,是娑婆教主释迦牟尼佛一生弘法过程中,中年时期诠讲的核心佛教教义,是印度中世纪大乘佛教界最重要的思想成果,可谓最完善的“大乘佛法概论”。此次学习,将直探佛陀一代时教的本源,容不得丝毫怠慢疏忽,更不能自恃所学,尊自慢他。