陈赟:“大道之行”与原初秩序经验:《礼运》“大同”新解
在现代历史性体制下,“大同”实际上是被作为“至道”,即究极之道而被构建的,所谓“大同之道,至平也,至公也,至仁也,治之至也。虽有善道,无以加此矣”。相对而言,以郑玄、孔颖达等为代表的古代历史性体制下的大同理解,以过去为典范、以历史为导师:“大同”常被等同于五帝时代,甚至被扩展到三皇时代,由此“大同...
跟着总书记学典故① | 天下为公、天下大同的社会理想
孔子认为小康社会是“天下为家”时代的理想社会状态,但社会的发展不应拘泥于此,“大道之行也,天下为公”,世人应以“天下为公”为至高的追求,在这个精神的指引下去营造一个与之相对应的理想社会形态,即大同社会。后世的儒者以此为标准,把“大同”社会作为社会治理的最终目标,在这样一个社会系统中,物尽其用、和...
常达:熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》乾坤衍为对比
7可以看到,二者分别代表了熊氏在道德与政治上的考量:从人类秉性上讲,大同社会中人人都德性完备,就如孟子所言“人皆可以为尧舜”;而从社会形态上看,大同应当是完全自由、平等的民主社会。重点在于,熊氏并不认为这两方面能够等量齐观,在他看来,后者只能建立在前者的基础之上:夫大同之盛,至治之休,虽中土圣哲之理...
人民论坛杂志社总编辑彭国华:从共同体视域深化国家治理现代化研究
中华优秀传统文化博大精深、源远流长,协和万邦、天下为公、重义轻利、天人合一等思想,民为邦本、天下大同、民胞物与等理念深深嵌入中华民族的精神世界,与共同体的理念和精神具有内在契合性。“大同”理想在中国渊源久远、传承长远。《礼记·礼运》即有云:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲...
望岳谈|从尼山和合堂出发,“尚和合、求大同”
从平天下来讲,“天下为公”“天下大同”是“和合”的至高境界。山东大学教授、乡村儒学研究院院长颜炳罡考证,“天下为公”“天下大同”最早见于儒家经典《礼记·礼运》篇。据该篇记载,孔子作为嘉宾出席鲁国举办的腊祭活动,活动结束后,孔子向学生子游讲述了他的社会理想:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
《礼记》中的“大同”性质与影响
□郝铁川(河南大学法学院教授)《礼记》对后世影响最大的一个理念,莫过于其《礼运》篇借孔子之口所描绘的“大同”社会:“大道之行也,天下为公(www.e993.com)2024年10月22日。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,...
新华社评论员:世界大同,天下一家——论打造人类命运共同体
“大道之行也,天下为公。”千百年来,“世界大同,天下一家”的梦想始终是人类心中长明的灯火。站在21世纪的第二个十年极目远眺,世界的地平线上,新时代的曙光隐约可见。我们坚信,走向复兴的中国与世界携手前行,必将共同书写“人类命运共同体”的崭新篇章,必将开创更加光明的未来。
七十五载辉煌印记:建国七十五周年书法美术摄影艺术展
则天下大同,和谐共生。大道之行,亦需法度,非无规矩之自由,乃有序之和谐,法度之内,人人平等,共享权利,共担责任。愿世人皆能悟大道,行公心,守法度,则天下太平,万物昌盛,大道之行,永无止境。8、建设亮丽内蒙古在那辽阔的北方,内蒙古,你如画卷般铺展,...
浅议人类命运共同体的文化价值精髓
大同思想以公天下代替了家天下,主张“天下为公”,追求的是公平公正的社会秩序,着眼点是天下人的共同利益。正如习近平总书记在第七十届联合国大会一般性辩论时的重要讲话中指出:“‘大道之行也,天下为公。’和平、发展、公平、正义、民主、自由,是全人类的共同价值,也是联合国的崇高目标。”只有各国行天下之大道,...
非虚构|厉彦林:齐风淄火
????《史记》曰:“洋洋哉,固大国之风也!”????《战国策》曰:“齐南有太山,东有琅邪,西有清河,北有渤海,此所谓四塞之国也。”????淄博,齐文化发源地。“淄”指淄川,“博”指博山,“淄博”一名作为政权机构最早出现在我党领导淄川与博山二县工人运动时期,称为“淄博特区专员公署”。这是个有山...