李汉秋:“儒林学”行进之我窥
第四幕当他偶到贡院,挨近秀才考举人的号板——这与创伤相联系的因子,一下子击中他神经的最敏感的伤口,引起对创伤的再感受,痛苦至极,产生创伤应激障碍,长久郁结在心的辛酸、苦楚、屈辱和绝望之情,顿时像冲决堤坝的洪水,倾泻出来,心理活动的协调机制遭到严重损害,导致情绪失控、性情偏离、行为异常,于是不顾羞耻,“...
观点| 唐明燕:儒家思想中的修身之道
朱熹对“执两用中”的注解是“盖凡物皆有两端,如小大厚薄之类”(《中庸章句集注》),“当厚而厚,即厚上是中;当薄而薄,即薄上是中”(《朱子语类》)。为了达成恰到好处的中庸境界,儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中,“时”可以引申为“机遇”“时机”等意,“时中”意味着人要根据不断变化的客观...
儒学研究 | 吕明烜:术有善恶吗?——儒学视域中的术业倾向性问题
某种意义上,一切术都旨在应对人的特定缺乏,那么一切“以术取利”的行为都仿佛带有“趁人之危”的性质。俗语有言:“但愿世间人无病,何惜架上药生尘。”这反过来也说明了若无人生病医者便无利可图,则医者若不“慎术”,也容易生出期盼他人生病的阴暗念头。若以获利机制区判术之善恶,那么一切术也都有了成为“恶...
儒学研究 | 唐明燕:儒家思想中的修身之道
朱熹对“执两用中”的注解是“盖凡物皆有两端,如小大厚薄之类”(《中庸章句集注》),“当厚而厚,即厚上是中;当薄而薄,即薄上是中”(《朱子语类》)。为了达成恰到好处的中庸境界,儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中,“时”可以引申为“机遇”“时机”等意,“时中”意味着人要根据不断变化的客观...
儒家思想中的修身之道
但是,此处的“中”并非“中间”之“中”,而是“恰到好处”之意。朱熹对“执两用中”的注解是“盖凡物皆有两端,如小大厚薄之类”(《中庸章句集注》),“当厚而厚,即厚上是中;当薄而薄,即薄上是中”(《朱子语类》)。为了达成恰到好处的中庸境界,儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中,“时”可以...
孟学研究 | 张捷:伊藤仁斋《孟子古义》对人性论的诠释
人性兼含气质禀赋与理义之心,二者混杂,不可分离(www.e993.com)2024年7月31日。理义之心不能脱离气质禀赋而独立存在,需要作为载体的气才能发用流行。与朱子不同的是,朱子认为心是理的“着处”:“理无心,则无着处。”3而仁斋则认为,性是理义之心的“着处”。因此,仁斋主要是在气的层面对性进行解说,性包含了朱子所言的“理义...
涂可国:孟子“四心”“四端”与“四德”的真实逻辑
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人...
羞耻感功能论
“人有耻,则能有所不为”(朱熹《朱子语类》卷第十三)。根据羞耻感产生的心理机制可知,对于个体而言,一个人一旦产生了羞耻感,它对于个体的心理与行为便均具有巨大的调节、规范和约束作用:一方面,它能约束个体的行为,使之有所为有所不为,即努力去做引以为荣的事情,而尽量不去做羞耻之事。另一方面,它能促使个体...
人须知“耻”
对于日用伦常生活而言,羞耻之心是社会伦理、个体伦理的底线,其作用是巨大的,而且具有不可替代性。对此,《朱子语类》等典籍中也有过类似的论述。记者:我们应该怎样看待“耻”的文化价值和社会价值?干春松:“耻”具有丰富的文化价值,“知耻”最直接体现了耻感教育的意义和价值,并表现在一定行为上。一个人只有知耻...
部编人教版五下语文第八单元学业评价检测卷
(5)朱熹告诫过世人的羞耻之心是很重要的一句话是人有耻,()。《朱子语类》四、读一读,写一写。10—11题,共6分10.这个体操运动员的动作真灵巧,她在高低杠上表演就像猴子在树林间攀援、穿行。(仿写句子)11.在五指中,大拇指是最肯吃苦的,例如拉胡琴,总由其他四指按弦,却由他相帮扶住琴身;水要喷...