观点| 唐明燕:儒家思想中的修身之道
儒家对道德修养很有信心,在古代儒家视野中,道德修养这件事情完全取决于个体的选择,《孟子·告子下》有云:“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”也正是在这个意义上,儒家提出了“为仁由己”“人皆可以为尧舜”的观点。虽然提出了“人皆可以为尧舜”...
李汉秋:“儒林学”行进之我窥
程朱理学是宋以后儒学发展史上的一个主要流派,自有其历史地位,但后期的封建统治阶级把它攫为官方统治思想,把“理”抬到高于“仁”的至高无上的位置,把封建统治秩序、行为规范当作“天理”,用来禁锢、压制,甚至扼杀人的感性自然欲求;并且要人们把这种“天理”当作自我完成的主动欲求,主动强制灭绝正常人的正常...
儒家思想中的修身之道
儒家对道德修养很有信心,在古代儒家视野中,道德修养这件事情完全取决于个体的选择,《孟子·告子下》有云:“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”也正是在这个意义上,儒家提出了“为仁由己”“人皆可以为尧舜”的观点。虽然提出了“人皆可以为尧舜”...
赵金刚:朱子思想中道德与刑罚的关系
‘象’如天之垂象以示人,而‘典’者常也,示人以常刑,所谓墨、劓、剕、宫、大辟,五刑之正也。”按《语类》记录,朱子晚年亦常持这样的观点:“象,如‘悬象魏’之‘象’。或谓画为五刑之状,亦可。此段舜典载得极好,有条理,又轻重平实。‘象以典刑’,谓正法,盖画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五...
儒学研究 | 吕明烜:术有善恶吗?——儒学视域中的术业倾向性问题
《白虎通·崩薨》言:“所以有棺椁何?所以掩藏形恶也。不欲令孝子见其毁坏也。”若以意向结构对术进行“本质性”定位,那么弓矢旨在杀伤,函甲旨在防护,巫术旨在救人,棺椁却不是为了让人死,而是为了成全孝子之心,妥善处理死后的问题。为了将制棺术纳入“恶术”范畴,赵岐引入获利机制这一维度,指出匠者为了出售棺椁...
羞耻感功能论-光明日报-光明网
“人有耻,则能有所不为”(朱熹《朱子语类》卷第十三)(www.e993.com)2024年10月20日。根据羞耻感产生的心理机制可知,对于个体而言,一个人一旦产生了羞耻感,它对于个体的心理与行为便均具有巨大的调节、规范和约束作用:一方面,它能约束个体的行为,使之有所为有所不为,即努力去做引以为荣的事情,而尽量不去做羞耻之事。另一方面,它能促使个体...
人须知“耻”
对于日用伦常生活而言,羞耻之心是社会伦理、个体伦理的底线,其作用是巨大的,而且具有不可替代性。对此,《朱子语类》等典籍中也有过类似的论述。记者:我们应该怎样看待“耻”的文化价值和社会价值?干春松:“耻”具有丰富的文化价值,“知耻”最直接体现了耻感教育的意义和价值,并表现在一定行为上。一个人只有知耻...
赵金刚 | 孟子与诸侯——经史互动当中的孟子思想诠释
当齐宣王对此展现出兴趣时,孟子没有直接讲“推不忍人之心”的道理,而是把话题引向了一件多少有点儿让宣王面子挂不住的“以羊易牛”的“衅钟”事件,当孟子问宣王“不识有诸”时,宣王或多或少觉得有点儿尴尬,甚至认为孟子会从此开始劈头盖脸批评自己一番,情节似乎要从“可”反转,但孟子却讲“是...
天性责任、气性责任与才性责任
董仲舒的《春秋繁露》和朱熹的《朱子语类》“天性”的用例分别有3项和22项。然而,遗憾的是,迄今学界尚未发现有关于儒家天性论方面的专门性研究成果,倒是有人关注到西方的亚里士多德的“天性说”②。那么,儒家之“天性”到底具有什么丰富的内涵?它与责任关系如何?天性责任的内容又有哪些?这些将是本文所要解答的...
张晚林 | 孟子对道德的辩正及其性善论的出场(二)
因此,“利”与“善”(真正的道德)的区分是绝对的,无论怎样的“利”都不可能导致“善”,而“善”亦与“利”没有丝毫瓜葛,是以朱子曰:“孟子大纲都剖析得分明。如说义利等处,如答宋牼处,见得事只有个是非,不通去说利害。看来惟是孟子说得斩钉截铁。”(《朱子语类》卷第五十一)“义”之是非与“事”...