十一假期去哪玩?不如来这里感受儒学文化
“大道之行”语出《礼记·礼运》篇,表达了儒家对建立天下为公、选贤与能、讲信修睦等美好社会秩序和道德风尚的追求,不仅是儒家“大同”社会理想的经典表述,也被不断赋予新的时代内涵,体现着中华民族对于构建人类命运共同体的独特理解和使命担当。(总台央视记者田云华闫洪)??2024中央广播电视总台版权所有。未...
哲学研究 | 刘丰:礼的损益与中华文明的连续性
因此之故,古今学者大多承认,礼是中国文化的重要特征,研究儒学、研究中国历史文化,不能不谈礼。传统儒家就认为,礼是伴随着中国文明的起源而出现的。孔颖达按照儒家经典的各种记述在《礼记正义》中总结说,“尊卑之礼起于遂皇”,“嫁娶嘉礼始于伏羲”,“祭祀吉礼起于神农”,“黄帝与蚩尤战于涿鹿,则有军礼”,《周易...
《礼记》中的“富民”是“富有等差”
《礼记》中的“富民”是“富有等差”转自:法治日报□郝铁川(河南大学法学院教授)孔子说“仁者爱人”,但这里的“爱”不是墨子的“兼爱”(无差别地爱一切人),而是受“礼别贵贱”制约的“爱有等差”(对不同等级的人给予不同程度的爱)。因此,儒家的确有富民主张,而且特别难能可贵的是,儒家比较关注困难群体...
中国为何是礼仪之邦?《礼记》流传中华礼仪之美
《礼记》为古代士者必读之书,是中国古代一部重要的典章制度书籍,作为一部儒家思想的资料汇编,《礼记》的内容包罗万象,文字生动流畅,字里行间无不体现中华礼仪之美!“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。”——西汉??戴圣《礼记??曲礼上》解读:礼节贵乎有采有往。只有往而无来或其有来而...
一群人说“邻有丧”,为啥不说后一句?还有哪些被曲解的儒家名言
意思是:杀父之仇是必须要报的,属于刻骨仇恨,不能共用一片蓝天。手足之仇是时刻需要去报的,要时刻带着武器,发现仇敌操着剑就要上去干。如果是朋友的仇人,次一点,也不能生活在一个国家。同样是《礼记》,儒家也告诉我们“礼,不妄说、不逾节,不侵侮。”意思是:其实我对某人的死活是没感觉的。我哭不出来是真...
《礼记》提倡遵循多数人道德标准的立法观
但是,儒家并非没有意识到“仁”和君子的标准过高、常人难以企及的问题(www.e993.com)2024年10月5日。《礼记·表记》记载孔子三次感叹“仁之难成久矣”“仁之难成久矣,惟君子能之”“君子之所谓仁者其难乎”,即:仁的难以成功,由来已久了!人们之所以行“仁”难,是因为“仁”的标准超过常人所及。《礼记·表记》记载孔子一方面认为“仁者...
三不出、三不去:从古代离婚制度来看,古人是如何保护女性权益的
值得注意的是,“三不出”并不是婚姻法规定的合法理由,而是儒家思想流传下来的一种规范。在《礼记》中有所体现:“妇人之亲,天性绝情,故易失节”。因此,男方可以起诉女方不守节操、糜烂风俗等,以寻求离婚,然而,这种情况的出现也使得婚姻法制逐渐走向规范化和正式化。
《礼记》中伦理关系的相对性
所谓相对平等,就是在君臣、父子、夫妻、兄弟等伦理关系中,相对于法家绝对单向性支配和服从的关系,《礼记》等儒家经典中的伦理关系尚有一点双方平等的味道,主要表现为:尊者首先要履行一定的义务,卑者等可以批评尊者。《礼记·曲礼下》曰:“为人臣之礼:不显谏。三谏而不听,则逃之。子之事亲也:三谏而不听,则...
《礼记》“血亲复仇”理念对古代法制的影响
《礼记》是成书于汉代的儒家经典著作之一,相传为西汉礼学家戴圣所编,共20卷49篇,是东汉郑玄所称的“三礼”(《礼记》《周礼》《仪礼》)之一,是始于汉武帝时期所称的“五经”(《诗》《书》《易》《礼》《春秋》)之一,是始于宋朝所称的“十三经”(《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋...
《礼记》中的“大同”性质与影响
《礼记》对后世影响最大的一个理念,莫过于其《礼运》篇借孔子之口所描绘的“大同”社会:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,...