...家风故事分享(二)姚崇——做官一生“以不贪为宝,以廉慎为师”
姚崇便提出了著名的“十事要说”,主要包括:一是实行仁政,废除严刑峻法;二是息兵休战,不求访功;三是法行自近,公平执法;四是宦官不得干政;五是拒绝租赋外的贡献;六是皇来国戚不得担任台省官;七是礼待朝臣;八是虚怀纳谏;九是不再增建道观、佛寺;十是以两汉外戚专权为鉴戒。皇帝都一一应允。因此,姚崇便第...
樊树志《重写晚明史》
当时徐阶以吏部左侍郎身份兼任翰林院掌院学士,职责之一就是指导庶吉士,是张居正名副其实的业师。这种师生关系在官场至关重要,日后徐阶提拔重用张居正都与此有关。看似平静的朝廷已经隐约可见风云变幻的迹象,徐阶非常需要张居正这样的得力助手,因此多方提携,先是把他从翰林院编修提升为右春坊右中允,兼任国子监司业;继而又...
沈卫荣︱悲智双运,乐空无二:说藏传密教中的欢喜佛与双修法(上)
我用心研究这个题目,是因为我近十余年来对密教解释学这门学问有浓厚的兴趣,希望通过说清楚“欢喜佛与双修法”这个常常引起激烈的争议和批判的密教修法的宗教意义,来为我们解读密教、理解密教提供一个有典型意义的解释途径。因为“欢喜佛”“双修法”一方面吸引人的眼球,也确实为藏传佛教赢得了大量的粉丝和信众,但...
跟着总书记学典故② | 民为邦本、为政以德的治理思想
魏征更以“水能载舟,亦能覆舟”劝谏唐太宗要以史为鉴、爱民如子,终成贞观之治……由此,中国古代贤哲洞察到人民是立国之基、民心是政治之本的客观规律,将人民的长远利益和整体利益作为治国理政的根本出发点,将民为邦本
“明主治吏不治民”的法理诠解
由此而深而广,韩非子劝说君王要把治国理政的重心放在治吏上面,即运用法、术、势管理官僚集团,达成治理目标;对于官吏,君主既要大胆使用又要时刻警醒,要防止君臣失序;对于民,则不妨以法为教,以吏为师,使整个国家治理秩序井然。“明主治吏不治民”内含着君—臣—民三元秩序结构,治吏与治民以及严以治吏的施政...
千古奇文《了凡四训》全集:原文+译文
《了凡四训》被誉为“东方第一励志奇书”“中国第一善书”,蕴涵着中国文化的深邃和智慧,问世以来深受推崇,广为流传,清代中兴第一名臣曾国藩对《了凡四训》最为推崇,读后改号涤生,“涤者,取涤其旧染之污也;生者,取明袁了凡之言:‘从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生也(www.e993.com)2024年10月26日。’”并将其列为子侄必读的第...
吏亦有道|秦国公务员的基本修养
“世卿世禄”到“以吏为师”古代社会人分四类,士农工商,排在第一位的是士人,也就是读书或者做官的人。虽然说学而优则仕,然而在历史早期,做官倒不一定凭借考试。春秋时期有所谓“世卿世禄”一说——一个人能不能做官以及做什么官,并不依赖自己的能力,而是依赖血统。简单来说,你爷爷做什么官,你爸爸就做什么官...
出礼入刑、隆礼重法彰显中华法系理性思辨和实践智慧
贾谊是在徒法为治,蔑礼用强的秦朝灭亡以后,提出以礼为治之本、以法为治之用的第一人,从而为引礼入法制造了最初的舆论。汉代刘向在《说苑》中对于德化的地位以及德与刑的关系也进行了论述,他说:“治国有二机,刑德是也。王者尚其德而布其刑,霸者刑德并凑,强国先其刑而后德。夫刑德者,化之所由兴也。
文史丨兵马俑中竟还有文职工作者!这些带石头的“打工人”到底是谁?
但是,朝堂之中还存在着另外一个政治群体——也就是“儒生”。儒生群体所信奉的是儒家学说,属于知识分子范畴。文吏大多以学吏入仕,而儒生以经术入仕。文吏以法令理事,而儒吏行教化之治。儒法治国方式的冲突就在他们身上具体地体现了出来。秦朝的官僚体制,大致以文吏为骨干,秦言“以吏为师”便是明证。这种法治...
从任伯年到吴昌硕:从上海“高山流水”展说起
而作为此道最为重要的先行者,任伯年对后世的影响,至今还尚未得到论者足够的重视。任伯年(1840-1985)《豆花鸡雏》吴昌硕(1844-1927)《紫藤》任伯年性甚散淡,晚年名声很大,却无执画坛牛耳的愿望。其时吴昌硕寓沪,欲拜其为师,他却以朋友相待,还许吴昌硕画艺在其之上。其中当然有客气的成分,却也是钦佩...