九旬学者楼宇烈论笔墨琴书:志于道、游于艺

楼宇烈先生对于笔墨琴书等传统文人艺术有着自己独特的理解,他曾说:“中国所有的艺都可见,可听、可触摸,得领会其中的意,得意忘象、得意忘言。并不是一味地追求技能,忽视对道的体悟;中国的学问强调的是智慧之学,一切艺都是通过艺术形象来表达对理念、观点的体悟或认同。”楼宇烈先生楼宇烈先生书迹以道统艺,由...

无文化难成艺术

魏晋时期著名的玄学家王弼提出一个很重要的命题——得意忘言。他说:夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著,故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象……是故存言者,非得象者也;存象者,...

傅舟|| 得意忘言:中国古典美学轴线

“得意忘言”论即由庄子提出。曹魏时的王弼在庄子的基础上进行了发挥。他在《周易略例??明象》中以老庄解易,提出“得意忘言”“得意忘象”论,进一步阐述了“得意忘言”的论点:“夫象者出意者也,言者明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象,……是故...

宋锡同:王弼“得意忘象”解《易》方法辨析

在《周易略例·明象》中,王弼提出了他的“得意忘象”、“得象忘言”的解《易》的方法:夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以...

哲学研究 | 董春:易象体系的历史流衍及哲学意蕴

首先,王弼通过建构“得意忘象,得象忘言”的新方法对汉代象数体系逻辑框架的“失原”之弊端进行了反思,重新确立了象数体系逻辑框架的建构原则。汉代象数易学的理论基础是以阴阳五行为基础的宇宙论,象数语言所指称者乃是世间具体的有,也因此在汉代易学的理论体系中过于注重有与有的一一对应关系。为了将卦象、物象、自然...

命题在中国美学研究中的建构性价值

玄学家王弼提出的“得意忘言”,主张超越语言的束缚而获得本体意义(www.e993.com)2024年11月27日。杜甫的“咫尺应须论万里”,认为绘画应在尺幅之间表现出阔大的境界。这些命题都提出了明确的美学观点,与范畴相比,命题的特点从内涵上说,正是在于它的意向性或价值取向性。美学命题还有一个特点,即它的自明性。简洁明快,意义显豁,这是中国美学...

中国社会科学院(所)地共建《庄学研究》第二届智库论坛暨安徽省...

庄子作为中国历史伟大的思想家、哲学家、文学家,他的写作风格尤其不同,“以厄言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”,即使专家,在庄子研究中对许多问题的看法也是各持己见,看法不一。毕竟是两千多年战国时代的思想,要体悟到它的真实意义,还需要专家学者锲而不舍地不断研讨,给大家提供更多更好的研究成果,来满足对庄学...

雅昌专稿|小珠悟义:当代圆相禅画之美

西方的写生是面对物象创作,东方的写生是画心象,所以禅画似相非相、似是而非,得意忘形,得意忘言,得意忘象。我会用大画笔画出“骨干”,随心所欲,一气呵成。再用小笔画出传神的物象,如画面中打坐的小人,或者是琴棋书画等等,然后再提名,这些是“法眼”。

魏晋玄学与中医学

东汉名医郭玉也言:“医之为言意也,神存于心手之际,可得解,而不可得言也”。但以意论医直至王弼盛论“得意忘形”、“得意忘象”之后,“得意”之论才在医学著作中大为张扬,并成为医生们临证思维之要枢。魏晋时代,玄学家以“得意”、“越名任心”与“任内心”,其处世立说“一任其意兴之所至,而无所屈...

林同华:“宗白华研究专家”究竟做了些什么?

禅宗的不立文字,直指人心,见性成佛,顿见真如本性的超感性论,魏晋玄学的得意忘象、得意忘言,以及叔本华的在直观中沉浸,主客为一和忘情于无意志的审美直观,这些思想在宗白华那里都是相通的。这样,他与汤用彤一个在哲学系讲授哲学,一个在学生中讲授美学、艺术学,彼此因着理想、趣味的相投而相互赏识,交往日深,常常...