《西游记》中,藏着“阳明心学”的启发
认为庶民皆有“良知”,“苟能致之,即与圣人无异矣”(《书魏师孟卷》),为此他很重视为庶民立教,认为“须做得个愚夫愚妇,方可与人讲学”;还说:“今要民俗反朴还淳,取今之戏子,将妖淫词调俱去了,只取忠臣孝子故事,使愚俗百姓人人易晓,无意中感激他良知起来,却于风化有益。”(《传习录》下)...
戎默|微波何地更通词:古诗文疑义谈片|苏轼|李白|曹植|杜甫|司马...
可见扶乩的办法并不很靠谱,比较靠谱的办法可能是托梦。苏轼《记子美八阵图诗》云:仆尝梦见一人,云是杜子美,谓仆:“世多误解予诗。《八阵图》云:‘江流石不转,遗恨失吞吴。’世人皆以谓先主、武侯欲与关羽复仇,故恨不能灭吴,非也。我意本谓吴、蜀唇齿之国,不当相图,晋之所以能取蜀者,以蜀有吞吴之...
元宵节,古代带面具的“相亲大会”?
“扶乩”跟我们现在“请笔仙”差不多,就是把笔或筷子插在倒扣的竹筛中,由两人共同扶着,在沙盘中写画,视为神谕。咨询者一般是女性,咨询的内容则是来年家中的农桑和生育情况。这是因为元宵节正是万物回春、蚕桑将始之时,而她管理的“净桶”,不仅指出恭用的便桶,还指分娩用的产盆,与生育直接相关。因此,...
陈晓卿的厉害之处,是从钢筋混凝土里翻出泥土
陈晓卿,不论他置身北京还是东京,南京还是望京,你问他美味在何方,他的手指最终总是会像扶乩般自动地指向老家的方向。正如作者(陈晓卿)自供:“就像我,一个安徽人,在北京这么大的城市生活了四分之一个世纪,每每想到我老家淮河岸边的菜肴,还是难免食指大动。”“(在北京)已经居住了二十八年,但一直找不到味觉上的归...
史料︱清末东南互保首倡人赵凤昌:互保是怎样达成的
庚子三四月之交,京城西斜街后坭洼,地鼓鸣累月,人情已惶惑,拳祸起,京师有人扶乩,华佗临坛,一诗曰:北方多事南方静,医士何须问国政,各人自扫门前雪,富贵功名皆有定。庚子湖南京官李希圣亦元(李希圣,字亦元,著有《庚子国变记》),在围城中有笔记,详记缘始,及目击情形甚悉,予屡访未得见此书,近阅罗瘿公惇...
科普:阴律无情到底是不是真的假的,阴律无情到底是不是真的
将地狱之情形详细纪录,告知阳间众生,文字浅显,报告详实,将地狱情形公诸于世,名为《阴律无情》(www.e993.com)2024年10月21日。此书非同以前阳间流行的扶乩或附体上身所写的善书,又或者是人在做梦时所说出的灵异经历。世间虽有善心人士还是会不断的发放一些挽救时弊的信息及文章出来,但众生如不弃恶从善,寿终必定要堕入地狱受尽种种酷刑,无有...
《舌尖上的中国》总导演陈晓卿谈人间至味:最好吃的,是人
陈晓卿,不论他置身北京还是东京,南京还是望京,你问他美味在何方,他的手指最终总是会像扶乩般自动地指向老家的方向。正如作者自供:“就像我,一个安徽人,在北京这么大的城市生活了四分之一个世纪,每每想到我老家淮河岸边的菜肴,还是难免食指大动。”“(在北京)已经居住了二十八年,但一直找不到味觉上的归属感。”...
道教神仙如何评点各大宗教
人神沟通的方式虽然晚到明清时才大行于世,但却起源很早,据《道藏源流考》的作者陈国符先生考证,创立于晋代的上清派,其上清经便是扶乩得来,通过顾欢、杜道鞠、殳季真、陶弘景等人的整理,现在流传下来的是收入《道藏》陶弘景编定的《真诰》,真诰的意思就是真人所授之诰。
阅读札记连载《红楼门外谈: 脂砚斋猜想》第三部 广东作家 杨宇
宝玉丢失通灵宝玉,岫烟请妙玉扶乩,有"青埂峰下倚古松"之语。宝玉生日,妙玉赠“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”生日帖。次日,岫烟向宝玉述说妙玉自号“槛外人”“畸人”的缘故,宝玉听了如醍醐灌顶,回帖自署“槛内人”。从上面种种情况分析,我一度猜想妙玉就是“脂砚斋”。脂砚,不就是一块“妙玉”么?
【东方历史评论】鬼形神影:灵魂照相术在近代中国
日本学者志贺市子关于道堂扶乩信仰的专著《香港道教与扶乩信仰》中提到,九龙深水埗的“信善紫阙玄观”中供奉着“吕祖真像”,这是一张“稍显模糊的黑白头像”。“香港道教团体所奉吕祖像从塑像到绘画各式均有,而供奉真像的则只有信善紫阙玄观及其同系的法坛。”志贺市子没有说明这一“真像”的来源,但若把信善...