林富士 | 中国古代巫觋的社会形象与社会地位
我个人在1994年所完成的以“六朝时期中国江南地区的巫者和巫俗”为题的博士论文之中,曾针对巫者的活动、仪式、信仰、社会功能,以及巫者和儒(官)、佛教、道教之间的竞争关系,有比较全面性的叙述和讨论,虽然地理范围是以江南地区为主,但就巫者的活动和社会功能来说,当时南北的差异并不明显。因此,本文不拟再次重述...
新书推荐 丨《中古的社邑与信仰》出版
黄宽重学长邀约在其主编的“基层社会分册”,发表《香火因缘——北朝的佛教结社》(2009年);林富士先生主编的“宗教史分册”,也刊载《从造像碑看南北朝佛教的几个面向——石像、义邑和中国撰述经典》(2010年)。富士弟于2021年离世,念及往昔论学,多所受他启发;又他辞世之前,限于疫情管制,未能前往探视,不胜感慨痛惜。
中国的这座“神都”,终于出圈了
18.颜尚文《后汉三国西晋时代佛教寺院之分布》,载林富士编《台湾学者中国史研究论丛·礼俗与宗教》,中国大百科全书出版社19.刘屹《神格与地域:汉唐间道教信仰世界研究》,上海人民出版社,2011年20.丁爱博《六朝文明》,李梅田译,社会科学文献出版社,2021年21.川本芳昭《讲谈社·中国的历史5——中华的崩溃与...
王宏超评《巫者的世界》|中国的巫术传统及其诸面向
厉鬼是民间信仰及巫术研究中的重要对象,就如林富士所总结的那样:“厉鬼在《周礼》所建构或描述的鬼神体系中并不重要,但‘祭厉’一直在中国官方宗教与民间信仰中占有一席之地,从六朝时起,厉鬼更成为巫者主要的祭拜对象,而台湾民间庙宇及童乩的主祀神明更是以厉鬼为主。”他经过多年研究,最终完成了《孤魂与鬼雄的...
林富士:我的巫觋研究之路
不过,普大的历史学家对我博士论文写作影响较大的,除了余先生之外,其实是史东(LawrenceStone,1919—1999年),我还采借了他所说的“人群学”(prosopography)概念,将六朝江南的巫者及其信徒视为一种虚拟的“社会群体”,进行分析。此外,中国的巫者在六朝时期所遭遇的竞争对手,除了士大夫之外,还有新兴的道教和佛教,...
目录| 关于中国古代疫情的先行研究
54.龚胜生:《中国疫灾的时空分布变迁规律》,《地理学报》,2003年11月(www.e993.com)2024年8月6日。55.黄勇:《汉末魏晋时期的瘟疫与道教》,《求索》,2004年2月。56.孙丽:《两晋十六国时期疫情浅析》,《山东教育学院学报》,2004年02期。57.薛瑞泽:《六朝时期疫病流行及社会救助》,《江苏社会科学》,2004年02期。
湃书单|澎湃新闻编辑们在读的20本书:春天,十个海子
当然《翻译侦探事务所》里的文章并不限于破案,还有许多精彩篇什呈现了大时代下翻译与政治、权力、禁忌的关系,译者的命运,她这一世代的翻译记忆,以及她在办案过程中发现的有趣现象。《金瓶梅:平凡人的宗教剧》孙述宇/著,上海古籍出版社,2011年3月版推荐人:韩少华...
张婉容|法国汉学“道教与中国宗教史讲席”百年历程
授课内容主要集中在先秦汉魏六朝时期的中国宗教,涉及儒释道三教。第一学期主要讨论佛教在中国的发展,以及佛教与道教的关系。1908学年,主要研究研究社神和圣山的历史发展与神格变迁,展现自然崇拜在中国宗教中的地位。并在之后出版了他最著名的研究成果之一《泰山:关于一种中国崇拜的专题论文》(LeT’aiChan-Essaide...
专题||姜守诚:成公兴在寇谦之神化叙事中的形象塑造
寇谦之(365年~448年)是北魏著名道士,也是南北朝时期北方天师道的改革者,在中国道教史上具有重要地位。在寇谦之的修道生涯中,有一位人物发挥了举足轻重的影响,他就是成公兴,其堪称是寇氏接受天算新学的启蒙者、入山修道的领路人。有关寇谦之的研究,学界已取得丰硕成果,对成公兴则关注甚少。笔者不揣浅陋,爬梳各类文献...
上海书评︱徐冲:近三四十年北魏史研究的新动向
毛汉光《中国中古政治史论》在政治史视野之外,广义上的“文化史”研究是台湾史学界近二十年来的“显学”。刘淑芬从六朝城市史转入佛教社会史,以造像记材料考察北朝华北乡村的佛教信仰。林富士和李贞德分别从宗教社会史和性别史角度探讨中古医疗。后者在考察汉魏六朝的乳母问题时涉及到北魏的“保太后”,视角独特。林圣...