徐良高:以考古学构建中国上古史

行事,并非历史上人物之言论、行事。此种手段先秦诸子多用之,一时成为风气。《孟子》言‘有为神农之言者许行’,此语最得真相。先秦诸子盖最喜以今人而为古人之言者也。”《韩非子·显学》:“孔子、墨子俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜,尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎?

晚清儒家士大夫群体的改良思潮与中西体用之辩

随后康有为又撰《孔子改制考》,大胆论断孔子删述六经的目的在于托古改制,这种改制之义是儒家经典所要弘扬的真正思想,而周代和秦代的思想家们同孔子一样,通过理想化古代的社会而使今朝为政者相信改制是正确的,如老子托黄帝,墨子托大禹,许行托神农,如此这般;他认为孔子所托尧舜,是借尧舜的盛德大业而彰显自己的社会治...

陈乔见 | 羞恶、义与正当——孟子“羞恶之心,义之端也”详解及其...

确实,孟子虽然并不否定社会交换的必要性(详孟子对“有为神农之言者许行”的批评,见《滕文公上》5·4),但其义论不是直接讨论交换原则和分配原则(像亚里士多德和罗尔斯等那样),而是太多地聚焦在出仕(如辞受进退)原则方面,这有其自身历史境域的局限。但是,如前所析,孟子的正义观中无疑含有权利的观念,...

蚩尤是黄帝之子?历史文献整理不能以讹传讹!

《孟子·腾文公上》:“有为神农之言者许行……其徒数十人,皆衣褐,捆屦,织席以为食……贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也腾有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤。”《潜夫记·五德志》:“神农是以日为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。””可以看出:“卧则居居,起则于于”,“无...

诸子十家指的是那十家,这十家的代表人物又指的是谁

1、吕不韦,担任秦相邦十三年,为秦最后统一六国奠定了基础。九、农家代表人物1、许行,鲁国的农业专家,亦为先秦诸子农家的代表人物,为神农之言者。十、小说家代表人物1、虞初著有《虞初周说》,内容为其所辑小说之汇编,篇类近千,非汇编而何。然卷帙浩繁,尤易散失,故其书亡佚亦早。

吕欣:朱熹的“为文”论

皇侃《论语义疏》言“为,犹学也(www.e993.com)2024年11月22日。”[20]《孟子·滕文公上》曰:“有为神农之言者许行,自楚之滕。”焦循《孟子正义》曰:“为神农之言即治神农之道也。”[21]“为”还有“撰写”意。如《尚书·金縢》中“公乃为诗以贻王”,“为诗”是“写诗”之意;韩愈《酬别留后侍郎》诗中有“为文无出相如右”...

高考语文题又见“考古”!全文来了:以考古学构建中国上古史

徐旭生在1933年开启他的陕西周秦文化考古调查时说:“周秦民族迁移之地,由史传所言迁都之地,略可考知。最初后稷居有邰(今栒邑);后公刘迁邠(今邠县);至古公亶父迁于岐下(今岐山);文王迁丰(今沣水西,长安户县交界地);武王迁镐(今沣水东,长安县西南境);懿王时迁犬丘(今兴平)。……秦族先世所居,西垂、...

略谈早期中国经典文本的“题名作者”

彼时学者往往能依据其内容判断其学派归属;而其学派往往以某一思想创始者来称呼,如《孟子·滕文公》云“有为神农之言者许行”等。故此类由学派集体创制,或由后学整理而成的记录此类学派学说的文本,通常被视作以其宗师命名的某“家”之言。根据《史记》相关陈述,从战国末年的秦王政直到汉武帝时期,就已出现通过口...

儒家的商业观,和你想象中的不太一样

与之形成对比的是,在中国的原始儒学这里,就没有这种偏见,无论是孔子还是孟子,对商业活动都持一种开放的态度,而非蔑视。当时有神农家的许行,反对社会分工,带领其弟子自己耕田、打草鞋和织席子(《滕文公上》),对此孟子的态度是,既然许行戴的帽子、耕作用的铁农具,都是用自己种的粮食交换而来,那就说明了社会...

_自考365

《有为神农之言者许行》:孟子,孔子之后儒家学派的主要代表,伟大的思想家、教育家,有“亚圣”之称。《谏太宗十思疏》:魏征,唐代著名政治家。《朋党论》:欧阳修,号醉翁,北宋诗文革新运动的领袖。《答司马谏议书》:王安石,北宋著名的政治家、文学家。