周积明:从道德批评到历史认识——宋至清关于三国正统书写者的评论...

黄星之兆又彰,不足据矣。”其后,欧阳修撰《正统论》,称:“魏之取汉,无异汉之取秦,而秦之取周也。夫得正统者,汉也;得汉者,魏也;得魏者,晋也。晋尝统天下矣。推其本末而言之,则魏进而正之,不疑。”继之,司马光着手

申慧青:论司马光的史学思想对范祖禹及其所著 《唐鉴》的影响

对于何者为“贤”,他在司马光“君子”、“小人”之辨的基础上,进一步深化,提出了“君子之才”与“小人之才”的论断:“夫才有君子之才,小人之才,古之所谓才者,君子之才也;后世之所谓才,小人之才也……古之所谓才者,兼德行而言也,后世之所谓才者,辩给以御人,诡诈以用兵……小人勿用,必乱邦也”,进一步提出...

饶宗颐对史学正统论研究的学术贡献——《中国史学上之正统论》发微

饶氏用一贯的溯源方法,予以阐释,指出文中所说的以秦为闰位,在木火之间的观点,“乃刘歆《世经》之说”;使九州合为一统的观点,则出于《汉书·王吉传》的上疏中:“《春秋》所以大一统者,六合同风,九州共贯也。”揭示司马光这段话的要旨,据事纪时,放弃正闰,不论道德及自上相授,“实有取于欧公‘推迹不没其...

乱世的秩序——五代正统性的意义

此段文字虽是因刘备称帝后当以蜀汉还是曹魏为正统所起,但所表达的却是司马光对整个历史正统性的认识。虽然他屡次强调“愚诚不足以识前代之正闰”,但其实已经鲜明表达了自己的观点。区别正闰的原则至少有三种,即“以自上相授受者为正邪”“若以居中夏者为正邪”“若以有道德者为正邪”,也即分别强调历史性、地域...

王记录|以史明道:清初的学术反思与学术史编纂

所谓“以洛闽为宗主而标儒宗以示准的,次时代以镜盛衰,分支派以定正闰,俾后学一览廓然”,充分体现出以程朱理学为宗主、以阳明之学为异端的为理学张目的思想。该书贯彻“欲正之以孔孟,不若即正之以程朱;欲正之以程朱,不若即正之以学程朱之真儒”的原则,目的就是要告诉世人,程朱理学为学术正宗,不能被...

谢保成:《资治通鉴》的纂集与特点

司马光以“古之为史者,必先正其历,以统万事,故谓之春秋”[36],因而特别注重历法(www.e993.com)2024年11月15日。《资治通鉴》对于北宋以前的历法修订,差不多逐一作出记述:汉武帝太初历(卷二十一)、汉章帝元和二年四分历(卷四十七)、魏明帝景初历(卷七十三)、宋文帝元嘉新历(卷一二四)、北魏太武帝玄始历(卷一二三、一二六)、祖冲之大明历(...