汪品先:科学创新要有文化土壤,而这土壤不应该只来自西方

创新的土壤是文化,中国几千年的传统文化产生了深厚的土壤,今天我们能否“改良土壤”,催生新时代的新文化?17世纪科学在欧洲的产生,得益于文艺复兴唤醒了古希腊的自然哲学。当古希腊学者悉心探索人和自然关系的时候,东方大陆文明的哲人们有着另外的主题,印度人探讨人和神的关系,中国人探讨人和人的关系。科学发展的途径...

海外考古大家访谈|杰西卡·罗森:刚柔并济、经纬东西的中国考古与...

在讲课时,我说中国没有“新石器时代”,也没有“青铜时代”,我的意思是说,这种历史阶段分类体系与你们的文化发展脉络没有特别的关系,因此对中国来说可能并不适用。总的来说,我很佩服柴尔德在他的时代能做出那样杰出的工作,但他的学说并不能很好地帮助我研究中国的历史和考古。我很钦佩剑桥大学的凯瑟琳·肯雍博...

普洱茶论文的参考文献有哪些,探索普洱茶:一份全面的参考文献列表

因此,历文献也可以作为普洱茶论文的开始参考文献,包括古、书、文化记录等。4.实地调研数据:普洱茶论文在研究中应该包含实地调研的铺垫数据和资料。这些数据可以从普洱茶产地、茶叶生产加工企业、茶叶市场等方面获取,能够为论文提供实践支持和案例分析。5.互联网资料:在互联网时代,大量的出现相关文献和资料都可以从...

【朱教授看武义(九)】厚重文化不会孤悬于文明沙漠 | 敬畏武义明招...

吕祖谦与明招山、明招寺、明招文化的关系,可见诸于古梁先生的简洁归纳:“一座寺庙有了三种名称,而封吕好问功德院时用了惠安院,借以现存的寺庙来作为祭祀的场所,之后吕祖谦也在守制的岁月中,在明招山聚徒讲学,播撒文化的种子,为明招文化打下了坚实的基础。”因此,明招文化的研究,必须用系统视角去洞察。说明招...

礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要

人本论和中庸论在潘光旦的思想中占有纲领性的地位,是讲学的提纲,但没有形成系统的著作,都是散见的论文,缺少系统化。因此本文希望将其条理化和一定程度的系统化。人本论的第一层,是一切从人出发,向人归宿;第二层,是遇有二事以上发生冲突时,一切折中于人,即由人来斟酌损益。中庸之道论,表面上好像指的是第二...

礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要_腾讯新闻

人本论和中庸论在潘光旦的思想中占有纲领性的地位,是讲学的提纲,但没有形成系统的著作,都是散见的论文,缺少系统化(www.e993.com)2024年11月29日。因此本文希望将其条理化和一定程度的系统化。人本论的第一层,是一切从人出发,向人归宿;第二层,是遇有二事以上发生冲突时,一切折中于人,即由人来斟酌损益。中庸之道论,表面上好像指的是第二...

礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要_腾讯新闻

人本论和中庸论在潘光旦的思想中占有纲领性的地位,是讲学的提纲,但没有形成系统的著作,都是散见的论文,缺少系统化。因此本文希望将其条理化和一定程度的系统化。人本论的第一层,是一切从人出发,向人归宿;第二层,是遇有二事以上发生冲突时,一切折中于人,即由人来斟酌损益。中庸之道论,表面上好像指的是第二...

作者手记|学术探索的机缘、反思和有感而发

然而,很多宣称是医院民族志的作品,恰恰忽略了民族志的核心要素,比如对广泛而长期的田野调查的坚守、对文化比较的敏感、对细节的重视以及对理论建构的追求。由此,我才在论文中感慨,“一项研究既可能是一个好的示范,让民族志成为理解医院制度和空间的一把钥匙,让医院成为观察生命和价值的窗口,也可能堵塞其他学者进入...

柏拉图与古典学:第十一届全国古典学年会纪要

何大海老师指出,谶纬学研究面临历史久远、缺乏地理空间知识和文化经验的困境,谶纬学研究可以通过回到作者与文本本身,区分诠释者与作者、读者与听者的方式推进。黄冈师范学院文学院曾军老师作题为《〈礼记·丧大记〉探赜:何谓丧记之大》的报告。《丧大记》以丧服之义述丧葬之礼,以“亲亲”之义延伸亲族血缘礼仪空间,...

国务院学位委员会最新发布:新闻传播学一级学科简介和基本要求

与社会关系的呈现,传播和交往政治及其关系,人们的生存空间与传播,传播与经济、贸易的关系等等;第三,侧重于传播对于社会的功能,或者侧重于信息生产和传播过程,包括内容、手段、制作、生产机制、政策制度以及受众、效果等;或者视新闻传播为社会文化现象,着力于叙述结构、符号及其表达,揭示其意义价值、现实建构与权力关系。