散文丨回首湘大岁月:有一种精神,那叫宽容
徐东明兄合著的《藏汉佛教哲学思想比较研究》;有我在索南才让师指导下学习藏文完成的《〈中观根本慧论的注释:正理海〉论疏理路诠释》;有我数年前为大家讲读书法,而后汇编点校翻译的《朱子读书法》;还有十年前在西藏工作时,在海拔4000多米的藏家农村点校完成的《韩邦奇集》(上中下三册),以及在此基础...
【理响中国】“三个更加注重”:进一步全面深化改革的科学方法论
用好破立并举、先立后破的方法论,不断加强顶层设计、总体谋划,筑牢根本制度,完善基本制度,创新重要制度;在中观层面上,统筹深化经济体制、政治体制、文化体制、社会体制、生态文明体制、国防体制和党的建设制度改革,更加注重各项改革的良性互动;在微观层面上,健全完善与制度体制相适应的各项具体机制,勇于突破部门壁垒和利...
索达吉堪布最新开示:《中观宝鬘论颂》02
《中观四百论》云:“佛知作不作,应说不应说,以是何因说,遍智非遍智。”佛陀对于“世界有没有边”等十四种无记法,置而不答。有时候,选择沉默,也是一种智慧的回答。正是因为佛陀知道什么该说什么不该说,什么该做什么不该做,所以,对于“微尘是否存在”、“世界是否存在”等问题,他不会正面答复“有”或“...
索达吉堪布:中观的智者不应堕入有无二边,这就是一切见解之王
龙猛菩萨在《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》等论典中开显了缘起空性的正见;静命菩萨来到藏地剃度预试七人出家并弘扬戒律,奉行僧伽的清净行为。无等龙猛菩萨的见解与稀有静命论师的行为,两相结合就是前译宁玛巴。神通等并不是我们所希求的,我们所希求的就是在相续中树立起中观无二见,在行...
太虚大师:法性空慧学概论
观有寻求、伺察之义,即寻求、伺察一切法空的智慧。或说“中观”,也就是空观。又如“空见”,见即见解,无论闻慧,胜解慧,观行慧上法空的见解,都名空见。见又是最明利的照见,证入一切法空时极为明利的智慧也叫空见。此中讲到的异名,或者较狭,只是空慧的一分,也有些则是空慧全部。
中观学派|龙树菩萨等“八大注解家” 与《中论》的思想论证!
事实上,「中观学派」的学派意识,应该是始于佛护论师,龙树菩萨并没有使用这样的字眼,来描述他自己的理论(www.e993.com)2024年10月25日。换句话说,「中观学派」是中期中观学的产物。这时期是以注解而展开的,所解决的问答是:龙树菩萨如何论证「一切法空」。归谬论证派佛护是以逻辑的角度,来解释《中论》,用「归谬法」来论证「一切法空...
《不真空论》:中国佛学“空”理论的转折点
不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。此被称为“八不偈”或“归教颂”,是龙树《中论》的开头,总领全文。显明用生、灭、常、断……等概念名相不仅根本不能说明缘起之义,反而与缘起论相抵触,陷入边见之中,故说“不生亦不灭”等八不中道...
高成鸢|“水火”范畴与中华文明论纲
无论如何,观其全句,“道=水火”是可以成立的。《易传??系辞》的原文,诚然历来少有人对之提出异议,却不能说不容置疑。其中有一问题明显有悖事理:原文说先民舂粟的工具是“断木为杵,掘地为臼”,用木杵捣土坑必然使细小的粟粒深陷土中。古佚书《黄帝内经》在“掘地为臼”之后补加“以火坚之”四字,...
吴学国 周会民:从“无住”到“圆融”:论天台性具哲学对般若思想的...
总之,般若毕竟空的思想与华夏文化精神的根本冲突,使处在华夏文化语境中的天台宗对般若二谛中道思想的理解很自然地产生了偏差。在传统的一元实在论思想影响下,天台宗逐渐把般若的二谛皆空、性相各别转化为三谛皆实、理事互具,把般若的二谛不二转化为三谛相即,最终确立了三谛圆融的思想。于是最终把般若的“无住”转变...
浙江仙岩寺那兰陀佛学院之大中观学修院招生简章
2、论藏:依五种轨则而讲。四、1、说法者法相:精通佛法、具悲心、性调柔、善因机施教。2、闻法者法相:质直、具慧、希求大乘义。五、讲闻佛法圆满之要求:1、依世亲菩萨之五窍诀:必要、略说、解义、连贯、辩论。2、三种纲要:科判摄义如猛虎跳涧,一跃而过。