何新早年日记(1985——1986)(三)|九歌|楚辞|屈原|山鬼|离骚|云中...

一、国殇非神,乃楚人对敌斗争战死者的英魂于享神时附祭的,何得以配山鬼女神?此令人不解者一。二、即令这些战死的英魂都成了神,然其神甚众,少说也当有数万乃至数十万,这样多的战死英魂群体,何能仅配山鬼女神一人?且《山鬼》章中明言:“留灵修兮忘归”、“怨公子兮怅忘归”,此“灵修”与“公子”,当皆...

胡阳舞蹈诗剧《九歌》上演,交织楚辞浪漫与当下情愫

《九歌》中最受瞩目的当属第二篇章“山河”，这也是胡阳饰演的山鬼亮相的篇章。只见胡阳身披绿色长衣，卧在一块巨大的山石之上，他衣衫上摇曳的飘带让人想起“被薜荔兮带女萝”的描述。山鬼的舞蹈有很多地面动作，接连不断的翻滚象征着他内心的挣扎与纠结。与此相反的是，青年舞者张翰饰演的河伯，如水随物赋形般...

九歌·山鬼

九歌·山鬼楚/屈原若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思:余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来。表独立兮山之上,云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。留灵脩兮憺忘归,岁既晏兮孰...

胡阳:借屈原《九歌》诉说生命情感

“山鬼本身是山的意象,充满厚重感,也让人产生人在迷途的感觉,就像屈原一样壮志未酬、自沉汨罗。”胡阳说,屈原所面对的人生困境让他心有戚戚,山鬼的性别反而变得不重要。《九歌》中,胡阳将把山鬼与河伯这个潇洒自由的形象形成对照,表达他自己对生命状态的拷问与反思。《九歌》的舞蹈创作还在进行马不停蹄的修改和...

男画家让女儿当人体模特,6年不让谈恋爱,女儿:我是自愿的

《楚辞九歌》是祭祀山鬼的歌,生动描画了一个等待心上人的山鬼形象,重点展示出山鬼对心上人复杂的心理变化过程。在《楚辞》中,山鬼是巫山神女的化身,是一个率真痴情少女的形象。她披带着薜荔,女罗,石兰和杜衡,乘着赤豹,拉着辛夷车,是楚文化的一个重要象征。

文旅慈利① | 说走就走 体验慈利的“新潮玩法”

九歌山鬼在张家界市慈利县三官寺土家族乡罗潭村,九歌·山鬼夜游景区以世界四大文化名人、伟大诗人屈原所著作的《楚辞》中《九歌》篇章作为故事主线,融合《九歌》篇章中的湘西神话及土家族、苗族的传说故事作为景区"灵魂",将张家界自然与文化、科技资源创新结合,实现光影与自然交融、传说与历史呼应、科技与人文对话,让游...

杨丽萍舞台剧《荆楚映象》在汉首演

除了以《天问》《九歌》《离骚》《橘颂》为章节,舞台剧用强大的篇幅讲述了屈原笔下的巍巍众神——后羿是怎样射日的?山鬼是怎样骑豹的?凤凰是怎样浴火重生的?湘夫人所代表的极致浪漫又是怎样的?当屈原对上劲敌张仪,遭遇楚国为秦所破,那场投江而死的舞蹈在光影的配合下既凄美又壮丽,让全场掌声久久不息……...

“窈窕淑女”再探

《楚辞·九歌·山鬼》亦有“子慕予兮善窈窕”一语,王逸注云:“窈窕,好貌。”此外,有人将“窈”“窕”分开训释,如扬雄《方言》卷二:“美状为窕,……美心为窈。”陆德明《经典释文》引王肃之说:“善心曰窈,善容曰窕。”今人多以“窈窕”为不可拆分的连绵词(联绵词)。但随着安大简《诗经》的问世,又...

赠黔府王中丞楚- 更多诗词 -华龙网

(2).指人的暮年。语本《楚辞·九歌·山鬼》:“留灵脩兮憺忘归,岁既晏兮孰华予!”赏析这首诗描绘了黔中山水的壮丽景色,表达了诗人对君子的赞美之情。同时,通过借用阴草和阳花的比喻,诗人也表达了自己对现实政治的不满和忧虑。首先,诗人以“旧说天下山,半在黔中青。”和“又闻天下泉,半落黔中鸣。

《高唐赋》巫山地望再探|神女|屈原|山鬼|云梦|楚王|宋玉_网易订阅

考索巫山神女传说的神话原型,可追溯到《山海经》中帝之女、涂山氏的传说以及屈原《楚辞·九歌》“山鬼”形象。《山鬼》之山,即今三峡之巫山,故宋玉赋中巫山神女之巫山,当仍以三峡之巫山为是。传世文献中,巫山地名多见,楚地范围内的巫山亦有多处,楚巫山得名则与古代群巫的活动有关。