如果神创造了一切,那么神自身又是怎么来的?

根据神创论的阐述,人类的起点是夏娃和亚当。这对男女源自西方的古老经文。在那久远的过去,世界一片荒芜,不曾有生命存在。上帝花费了六日时间,创造了地球万物,其中包括人类的始祖。夏娃和亚当被安置在富饶的伊甸园中,上帝告诫他们园中果实皆可尝,唯独智慧树的果实是禁忌。上帝退场之后,夏娃和亚当难耐好奇心,偷食了...

烧给天地银行的钱都存到哪里了:古代中国的幽冥观念与寿生信仰

《佛说寿生经》中，开头部分描述了阿难与佛陀的对话。在这段对话中，阿难向佛陀请教世俗中贫富差距的问题，提出富贵之人可以通过烧纸钱还纳冥债，而贫穷者则无法承担这样的费用。佛陀回答称已为贫穷者提供了转诵《金刚经》折算钱数以偿还冥债的方法。此外，佛陀进一步解释说，若有善心的人转经文，则能获得贵富寿...

浅谈古代祭祀文化及祭拜社稷神

东汉时期释译经文的名著《白虎通》中,对社稷二神的职能做出明确解释:“社,土地之主;稷,五谷之主。...土地广博,不可遍敬,故封土以为社,而祀之以报功也;五谷众多,不可遍祭,稷乃原隰之中能长五谷之不氏,故立稷而祭之。”此时,社稷神的概念已经基本确认,且在后续的朝代延续中少有改变。地神祭祀的礼仪规...

礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要

发言人对敦煌本《孝经郑注义疏》的书写形式进行考察,着眼于疏文之内容特点,考察其对经文与郑注的特殊解释方法。此外,还对先行研究中争议最大的撰者问题进行回应,自敦煌本《孝经疏》入手,说明《孝经疏》所据本之经文及郑注与敦煌出土之今文《孝经》《孝经郑注》及《群书治要》本《孝经郑注》之区别,总结了此写...

中华优秀传统文化具有独特价值观

《易传·文言》提出:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”所谓“与天地合其德”,指人与自然要相适应,相互协调,实现“天地与我并生,万物与我为一”的境界。老子提出“辅万物之自然而不敢为”,孔子提出“惟天为大”,强调的都是对自然的一种...

福建游神记:直播、宗祠与“造神”

奉善人为神,奉鸟兽器物为神,今人很难体会古人的那种天地观和想象力(www.e993.com)2024年11月11日。他们的创造延续到了今日。而福建游神等民俗活动也包含着人们对这种宇宙观的坚持,这是一门关于“活着”的艺术。“巡春游境之后,人对新的一年也有了期待。可能人还是要有属于自己的一座圣殿。大家走这么快是为了什么,停下来又有什么。人一直奋进...

理道 理解道德经序

先秦时期的“大一（太一）”主要有两种含义，一种是喆学概念的“大一（太一）”，另一种是神名“大一（太一）”。考察典籍可知，大一（太一）理论出现的时间在春秋末期，是理聖老子开创的喆学理论。大一（太一）为创造天地万物的元炁，为万物之终极起源，为万物依归。大一（太一）即宇宙未分的“浑沌”状态，或...

乐者,天地之和也

元代平阳处士许此翁,居凤奥许峰,曾在碧山堂侧建凉亭燠馆,闲暇弹琴歌咏,以琴书为乐。《平阳县志》载,净明寺高僧有元禅师雅好古琴,夜深演诵经文,白天焚香抚琴。元明之际,苏伯衡曾记平阳古琴大师林文卿轶事:“其日逍遥长林曲水间,或援琴作《秋鸿》一阕,翛然有尘外之趣,见者疑为神仙云。”...

礼序乾坤 乐和天地

一本解说经文的著作,逐渐演变成经典,这是文化传承的力量。《礼记》在汉代列入“五经”。到唐代,“三礼”《周礼》《仪礼》《礼记》一并列入“九经”。到宋代,“三礼”被列入“十三经”之中,成为士人必读之书。《礼运》《大学》《中庸》开头的一段都非常经典。孙中山先生一直强调的理念“天下为公”与“大道之行...

他们,在天地间“秀”出最美民族时尚风

“观天下流光溢彩,唐盛世绝代风华”李保刚说,观说的是这场秀中那么多漂亮的中国民族新时尚服装,下联的唐,就是优秀的传统文化。我们用这个世界的语言讲中国故事,然后我们再创造出一个时尚的、中国的“大唐盛世”。活动结束后,成美慈善基金会项目部总监杨旸表示,成美基金会将以“成人之美,大爱无疆”的宗旨,携手...