李彬:即内圣以达外王:论朱子读书工夫的多维面向

在这个意义上,我们说,读书可以贯通致知与涵养两种工夫,因为读书是为了穷理,而义理不是一种纯粹的、客观的、超越的理论知识,而是与我们的生命和实践本身息息相关、可以“涵养德性本原”,并指向脚“踏”“实地”的道德践履的一种工夫论意义上的德性知识。读书不是一种静态的沉思活动,书中的道理不是超越的“...

儒学研究 | 翟奎凤:论杨简、陆九渊对《大学》的批判与肯定

程、朱对格物非常重视,程颐解释格物说,“格,至也,言穷至物理也;朱熹发挥程子之说,认为“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也”;“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也”(第6册)。程朱以穷理释格物,杨简对此不满,他说:“格物不可以穷理言。文曰格耳,虽有至义,何为乎...

罗慕赫|学规万千言 师者一片心

学、问、思、辨都是为了“穷理”,懂得道理就要实践,这便是“笃行”。朱熹将笃行划分为三个层次,指出每个层次的要点。修身之要在于“言忠信,行笃敬。惩忿窒欲,迁善改过。”处事之要在于“正其义不谋其利,明其道不计其功。”接物之要在于“己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己。”这份学规名为“...

姚爱斌:??从外饰到本体:“前文体论”时期的先秦两汉文章观丨...

如刘向《说苑·贵德》篇:“是以百王尊之(按指孔子),志士法焉,诵其文章,传今不绝,德及之也。”[65]《说苑·臣术》篇:“四曰智足以饰非,辩足以行说,反言易辞,而成文章,内离骨肉之亲,外妒乱朝廷。如此者,谗臣也。”[66]其《晏子叙录》:“晏子盖短,其书六篇,皆忠谏其君,文章可观,义理可法,皆合...

许家星:贫困身与圣贤梦——吴康斋《四书》工夫论及其意义

这一新系统在转化佛老思想基础上,着意凸显了性与天道之论。朱子四书学同时又锻造了一个完备详尽的工夫系统,具有针砭为学弊病,矫正为学工夫的直接指导作用。简言之,朱子四书学系统内含三个向度:思想系统(道)、经典系统(文)、工夫系统(行),三者相互贯通又相对独立。宋元朱子后学着力于通过对朱子经典系统的再解释来...

高成鸢|“水火”范畴与中华文明论纲

宋代朱熹(已有相关专著阐述他的不为人知的科学天才)借审定儒学新教材之机,借着给“格物”一章补《传》,提出“天下万物莫不有理”,试图用“穷理”来突破“修身治国”的教育藩篱,开启通向百科知识的门扉(www.e993.com)2024年10月30日。他不便改动“物”的古注,就利用口头讲学的灵活性,频频引向生物,于是造成了“格物”诠释的两歧。明代王阳明曾...

蒋建国 汪宁宁 | 清季士人的察弊、治心与济世 ——以《治心免病法...

晚清众多士人就《治心免病法》进行的种种言说与论争,牵强有之,错讹亦有之,但确见士人对西学的认知逐步深入,西学分类渐趋精细。从评价其“白种极新心性学家之论”到用之“保养身体”,再到窥见其“凝结与鼓荡之力量”进而提出“保身爱国”“种族之振”,《治心免病法》在士人群体中完成了相当程度的启蒙。而《...

宋韵文化的多维面相与致思理路

中华朱子学会副会长朱人求教授认为朱子是中国家文化和家哲学的集大成者,“家”积极参与了儒学本体论的建构,仁礼智为家本位主义伦理学的核心理念,读书穷理、居敬涵养、修身正己、勤俭治家则是家哲学的力行实践,家国同构、万物一体、宇宙一家是家哲学的最高境界。

以史明道:清初的学术反思与学术史编纂

《正学续》对汉唐儒者的事迹有明确的取舍标准,最为关注“儒者分内事”和“名教大节”,“行必衷诸经义,言必发明圣教,订讹补缺以承先,著论立训以启后,致君必本于王道,立身必谨于进退,达则正学校而育人材,穷则授门徒而化里闾。此儒者分内事,必谨书之。至于经世安民,事关军国,见危授命,志在忠孝,必属名教...

传统经典书单,老祖宗留下的智慧结晶

它完整记录了慧能的一生事迹及启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。全书没有一点宗教色彩,说的全是般若之智和禅宗妙谛。是一部纯粹而上乘的大智之作。《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论,“顿悟见性”的修行观。读《坛经》,是一条修心之路,聆听着...