汤用彤:魏晋思想的发展|道家|王弼|老子|庄子注|历史学家_网易订阅

因为体“自然”者才可以得意,拘于“名教”者实未尝忘言。王弼解《易》主张“得意”,他在《略例·明象章》说:“夫象者出意者也,言者明象者也,……是故存言者非得象者也,存象者非得意者也。”王弼采取这一个新的办法,就是用“寄言出意”的理论作根据,鄙视汉代“象数之学”,抛弃阴阳五行等旧说的传统...

宋锡同:王弼“得意忘象”解《易》方法辨析

要想把握《易》之卦爻象背后的卦义,可以通过“得象而忘言”和“得意而忘象”这两步,进而把握《易》之义,最终以“得意”。在这里,王弼认为就作《易》者作《易》的过程(即《周易》的形成过程)来说,是按照意—象—言这一过程层层表述的,“言生于象”、“象生于意”,《周易》就是通过言、象、意,层层表...

郑泽绵:诗与玄——从《辨宗论》中的宗极与“凭无”读谢公山水诗

慧远如此努力,以为已经扑灭了所有借用玄学以抑制佛学的努力,孰料还有第三种反驳,也就是谢灵运通过《易传》-庄子-王弼的“得意忘言”的思想,直接把握绝对宗极,以之统合儒佛,将两者都视为权宜的救世之谈。可见《辨宗论》对于佛教界而言,不啻为一记“玄学的回马枪”。从时间线上看,慧远的《沙门不敬王者论》是他...

“诗评”是指以意象批评方法评诗之体,作为诗话中一种特别的体制

至魏晋时，“言意之辨”成为玄学的中心论题之一，王弼又在《周易略例·明象》中对“言”“意”关系作出了进一步阐发：忘象以求其意，意斯见矣。”此即王弼在《周易》基础上提出的“得意忘言”之说。他认为，在由“意”求“象”的过程中，“象”只不过是“意”的象征和显现，而“意”才是最重要的，只有...

言与意 - 言与意-光明日报-光明网

王弼言意论来看,在“意→象→言”顺向关系上,“尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著”;而在“言→象→意”逆向关系上,“存言者,非得象者也;存象者,非得意者也……然则忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言...

中国的玄学有哪些(中国三大玄学是什么)

18、⑤以“得意忘言”为方法(www.e993.com)2024年11月27日。19、针对汉儒支离繁琐的解释方法,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言、象,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。20、⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。21、玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

...说到底还是不够玄|儒家|道家|庄子|孔子|董仲舒|王弼_网易订阅

玄学家和热衷于玄学的人们一样,都以“得意忘言”作为方法论,年轻人和玄学哲学的差距,就在于那“玄之又玄”的一念之间。哲学家从来不违反常识,他们只是比普通人看得更深更远,玄学家沟通天人关系的努力,对于每一个茫然无所归的个体来说都将有所启发。