夜思| 魏晋风流背后真相??,这是颠覆认知的一本书

何晏、王弼等玄学家提出了许多新思想、新方法和新概念,推动了中国哲学从宇宙构成论向本体论的转变。他们引入“以无为本”和“得意忘言”的方法,讨论万物存在的根本问题,为哲学提供了新的视角,拓展了中国哲学的概念和范畴体系。从对人生态度的意义来看,魏晋玄风影响了当时的士人,其中有两种不同的表现:竹林七贤如嵇...

老庄之“道”与中国式审美|美学|庄子|道家|老子|宇宙观_网易订阅

庄子在《外物》篇中讨论了“言”与“意”的关系,认为“言”是为了表“意”,得到这个“意”,“言”就应该舍弃了,即“得意忘言”。王弼发展了这一观点,提出:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。……得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。

魏晋风流背后真相,这是颠覆认知的一本书

何晏、王弼等玄学家提出了许多新思想、新方法和新概念,推动了中国哲学从宇宙构成论向本体论的转变。他们引入“以无为本”和“得意忘言”的方法,讨论万物存在的根本问题,为哲学提供了新的视角,拓展了中国哲学的概念和范畴体系。从对人生态度的意义来看,魏晋玄风影响了当时的士人,其中有两种不同的表现:竹林七贤如嵇...

汤用彤:魏晋思想的发展|道家|王弼|老子|庄子注|历史学家_网易订阅

因为体“自然”者才可以得意,拘于“名教”者实未尝忘言。王弼解《易》主张“得意”,他在《略例·明象章》说:“夫象者出意者也,言者明象者也,……是故存言者非得象者也,存象者非得意者也。”王弼采取这一个新的办法,就是用“寄言出意”的理论作根据,鄙视汉代“象数之学”,抛弃阴阳五行等旧说的传统...

洪修平|谈两晋时代的玄佛合流问题|佛学|佛教|玄学|般若学_网易订阅

按照我们的看法,这种影响从形式上看,主要表现在使用的概念范畴和所讨论的问题上,两者有许多相似之处;从思想方法上看,六家七宗都比较注重义理的探讨,反对执著文句,这与玄学的“得意忘言”也是一致的;从思想内容上看,贵无、崇有和独化的思想,几乎对般若学各家都发生了影响,其中共同的,也是最根本的是玄学各派谈...

郑泽绵:诗与玄——从《辨宗论》中的宗极与“凭无”读谢公山水诗

摘要:玄学与佛学曾就“宗极”问题展开论战,谢灵运《辨宗论》是玄学家基于“得意忘言”而融合、超越佛学的努力(www.e993.com)2024年11月27日。谢灵运不仅借用了王弼的“体无”以折中孔释,而且开创了“凭无伏有”的思想,其“物我同忘”的思想开程颢《定性书》之先河。谢灵运山水诗之美可归因于其顿悟理想与个人体验之间的张力。谢灵运是玄学之殿...

朱义禄:论王阳明与王艮、王襞之乐论研究|王守仁|孔子|儒家|朱熹|...

王襞于“默识”反复致意,直可与“得意忘言”说相合:“道本无言,因言而生解,执解以为道,转转分明,翻成迷念。”“道”是不能用语言来诠解的,一定要诠解就会导致其主观意识趋于“迷念”。这是魏晋玄学创始者王弼“得意忘言”论的翻版。对“意”的把握不在言语上,那末靠什么来把握呢?王襞以为,唯一的...