秋后问斩有什么寓意?古代行刑为何要选在秋后问斩?宽恕还是惩罚
其实在《左传·昭公六年》记载:“夏有乱政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》:周有乱政而作《九刑》。”古代为了约束百姓,对刑罚的设置起源很早,其中以“五刑”最为重要。五刑是古对犯罪者五种轻重不同的处罚手段,在历史发展中也不断变化。秦朝时期的“五刑”指的是“墨、劓、荆、宫、大辟”五刑为主...
子产铸刑鼎,中国有了成文法,法制史进入新时代
夏有乱政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》,周有乱政而作《九刑》,三辟之兴,皆叔世也。今吾子相郑国,作封洫,立谤政,制参辟,铸刑书,将以靖民,不亦难乎?《诗》曰:“仪式刑文王之德,日靖四方。”又曰:“仪刑文王,万邦作孚。”如是,何辟之有?民知争端矣,将弃礼而征于书。锥刀之末,将尽争之。...
罗马第一部成文法十二铜表法充满血腥,但为后世开启法制大门
夏有乱政而作禹刑,商有乱政而作汤刑,周有乱政而作九刑。三辟之兴,皆叔世也。今吾子相郑国,制参辟,铸刑书,将以靖民,不亦难乎!《诗》曰:‘仪式刑文王之德,日靖四方。’又曰:‘仪刑文王,万邦作孚。’如是,何辟之有?民知争端矣,将弃礼而征于书。锥刀之末,将尽争之,乱狱滋丰,货赂并行。终子之世,...
春秋时期的成文法运动
“昔先王议事以制,不为刑辟”,这句话出自春秋时期晋国大夫叔向之口,意思是之前的统治者并不预先制定和公布法律,遇到问题都是临时讨论,依靠比较原则性的礼法来解决问题、治理国家。这种做法给了司法者非常大的自由裁量权,同时剥夺了民众的知情权。就如唐人孔颖达所解释的那样,“刑不可知,则威不可测”“令不测其...
波考克 | “礼”、“言”、“力”:古代中国哲学的显在政治意义
民知有辟,则不忌于上。并有争心,以征于书,而徼幸以成之,弗可为矣。夏有乱政,而作禹刑;商有乱政,而作汤刑;周有乱政,而作九刑:三辟之兴,皆叔世也。今吾子相郑国,作封洫,立谤政,制参辟,铸刑书,将以靖民,不亦难乎?“言语”(words)似乎是这段文字背后的核心观念,它是一种效用有限的统治方式,其...
《简牍探中华》:促进中华优秀传统法律文化更广泛传播
“法者,天下之准绳也(www.e993.com)2024年7月26日。”从古至今,中国历代皆重视立法,《左传》载:“夏有乱政,而作《禹刑》,商有乱政,而作《汤刑》,周有乱政,而作《九刑》。”春秋末到战国时期,关东(函谷关以东)各国相继变法,秦商鞅变法总结和承传了关东诸国的法律,为秦统一全国奠定基础。汉承秦制,隋唐集大成,经宋元,直到明清,一脉相...
深入研究中华优秀传统法律文化蕴含的法治思想
《左传》载:“夏有乱政,而作《禹刑》,商有乱政,而作《汤刑》,周有乱政,而作《九刑》。”《汉书·刑法志》云:“禹承尧、舜之后,自以德衰而制肉刑。汤、武顺而行之者,以俗薄于唐、虞故也。”社会的发展使刑罚成为必要。至春秋战国时期,子产在郑国铸刑书于鼎,李悝在魏国作《法经》,中国出现了自成...
【理论新窗口】传承中华优秀传统法律文化
《左传》载:“夏有乱政,而作《禹刑》,商有乱政,而作《汤刑》,周有乱政,而作《九刑》。”《汉书·刑法志》云:“禹承尧、舜之后,自以德衰而制肉刑。汤、武顺而行之者,以俗薄于唐、虞故也。”社会的发展使刑罚成为必要。至春秋战国时期,子产在郑国铸刑书于鼎,李悝在魏国作《法经》,中国出现了自成...
推动条件成熟立法领域法典编纂 全面推进法治体系建设
夏商西周时期有所谓“夏有乱政,而作禹刑;商有乱政,而作汤刑;周有乱政,而作九刑”(《左传》)。春秋战国时期有子产、邓析、赵鞅、李悝等推进的成文法运动。秦汉时期在以往法家成果和儒家“大一统”思想合流之下,法典编纂从内容到形式、从书面到运行,已经具有了道德引领、逻辑严谨、系统完备、纲维有序的基本特点。
人民日报整版探讨:传承中华优秀传统法律文化
《左传》载:“夏有乱政,而作《禹刑》,商有乱政,而作《汤刑》,周有乱政,而作《九刑》。”《汉书·刑法志》云:“禹承尧、舜之后,自以德衰而制肉刑。汤、武顺而行之者,以俗薄于唐、虞故也。”社会的发展使刑罚成为必要。至春秋战国时期,子产在郑国铸刑书于鼎,李悝在魏国作《法经》,中国出现了自成...