陈淳对朱熹“下学功夫”的发扬
朱熹当时已卧病不起,对他说:“如公所学,已见本原,所阙者下学之功尔。”“自是所闻皆要切语,凡三月而熹卒。淳追思师训,痛自裁抑,无书不读,无物不格,日积月累,义理贯通,洞见条绪。”朱熹生前多次公开说:“南来,吾道喜得陈淳。”(以上引文俱见《宋史》卷四三〇“陈淳传”,中华书局1977年)《朱子语类...
张品端:从洛学到闽学——以“南剑三先生”与朱熹为考察对象
后来,朱熹继承杨时、罗从彦、李侗这些观点,用“无形而有理”解释“无极而太极”,提出“太极只是一个浑沦底道理。”13他说:“太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。”(《朱子语类》卷一,第1页)“太极只是个一而无对者。”“总天地万物之理,便是太极。”(《朱子语...
朱熹与舥艚阴均陡门渊源 ——纪念阴均陡门创建815周年
如绍兴三十二年(1162)九月,汪应辰知福州时路经建安与朱熹相见,交谈后认为朱熹为国之栋梁,遂向朝廷举荐。隆兴元年(1163),汪应辰将朱熹请至福州,谈论北伐、闽中之事。朱熹与汪应辰之子汪逵亦有颇多交往。可见,汪朱两家交情匪浅。因此,汪季良拜朱熹为师也就顺理成章了,在《朱子语类》中有至少有2条提问记录。朱熹...
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成语出自宋·朱熹《朱子语类》:“论先后,当以致知为先;论轻重,当以力行为重。”“致知力行”体现了朱熹的知行观。朱熹认为读书做学问即“致知力行”,“未知未能而求知求能之谓学,已知已能而行之不已之谓习。”学习既包括“求知”,也包括“求能”;既包括“学”,也包括“习”;既包括“致知”,也包括“力...
早安| 半间不界 [ bàn gān bù gà ]
*不字二声和四声的用法:“不”字只有一个声调,四声;“不”在去声(四声)音节前读阳平(二声),其他声调音节前读去声(四声)。释义:间、界:今作:“尴尬”。比喻肤浅、不深刻,或做事不彻底,不三不四,不成体统。成语出处:宋·朱熹《朱子语类》第34卷:“‘发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。’泛...
赵金刚:朱子论气化的世界
朱熹《楚辞集注》宋端平刻本关于天地运转之枢轴,前引《楚辞集注》也说得很明确,朱子认为,天地在运化中有一个枢纽,这就是南极和北极,这个枢纽不是人或神安置上去的,而是天地做圆周旋转运动自然而有的一个轴(www.e993.com)2024年10月20日。《楚辞集注·天问》还讲:天极谓南北极,天之枢纽,常不动处,譬则车之轴也。盖凡物之运者,其毂必...
陈来:浙学的观念变化过程就是一个内涵和外延不断扩大的过程
因言:“陆氏之学虽是偏,尚是要去做个人。若永嘉永康之说,大不成学问,不知何故如此。”(《朱子语类》卷一百二十二)”这里的“大不成学问”,也是指卑陋、专去利害上计较功利。以上是对南宋浙学观念的概述。朱子提出的浙学,原指婺州吕学,后扩大到永康陈亮之学,又扩大到永嘉陈傅良、叶适之学,最后定位...
名家论孟 | 赵金刚:辩性善——理解孟子性善论含义的三个维度
黎靖德编《朱子语类》此“喜不可言”颇能展现孟子圣凡之辨对于普通人的激励意义,特别是其性善论所指向的价值理想。而“难”亦有意味,即现实的人想充分地成就性善并不容易。圣凡之辨既指出了从根本上看人自我成就的可能性,又指出了从现实这个层面来看,并不是所有人都能将人与禽兽几希的四心保存下来,不是所...
白露坠秋节,碧阴生夕凉 | 今日白露,宜读朱熹(附书单)
《朱子语类》(繁)《朱子语类》(简)[宋]黎靖德编王星贤点校《朱子语类》是南宋黎靖德编辑出版的朱熹语录总集,共140卷。综合了97家所记载的朱熹40岁至去世前一年的语录,其中64家所记为朱氏60岁以后的语录,很大一部分还经朱熹本人阅改过,对研究朱熹晚年思想极具参考价值。本书内容,从四书五经、治学方法...
光明日报国学版:朱熹的经典意识
朱熹对于经典的重视,是关系着他对于为学乃是因圣人之文以求圣人之心而明天地之理的构想的。此中,“圣人之言,即圣人之心;圣人之心,即天下之理”(黎靖德编:《朱子语类》)的考量是其基本逻辑。与此相对应的本心之学,并不重视己心与圣人之心间的张力,对他们的为学事业而言,圣人之文尽管可能仍有所助益,但并非...