昆滇风云|增强文化认同,凝聚家国情怀——元明清时期中华优秀传统...
清王朝在边疆治理谋划中遵循“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”理念,说明在边疆文教政策上,十分重视边疆与内地的“一体”。检索《清实录》,未再发现“用夏变夷”之语,取而代之的则是“天下之民,皆吾赤子”“海内赤子,喁喁向风”。但就清王朝的云南边疆文教政策实质而言,仍未脱离元、明两朝孜孜追求的价值导...
田澍| “养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补...
各止其所,而不相侵乱;否则土地为之分裂,人类为之混淆。”在《大学衍义补》中,丘濬不断强调这一主张,说道:“故帝王所以治之也,修其教不易其俗,齐其政不易其宜,随机而应变,因事而制宜,要在使之各止其所而已。”又言:“华华夷夷,各止其所,然后生人安而世道清。”“各止其所”也可以用“各得其...
从中华民族伟大复兴的战略高度深刻把握铸牢中华民族共同体意识
比如,中国古代既强调“天下一统”又重视“因俗而治”,奉行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”等治理理念,这与马克思主义强调的既争取民族平等又承认民族差异、按照民族发展规律处理民族问题有着高度契合之处。总之,在马克思主义真理力量的作用下,中华优秀传统文化中的天下观、家国情怀、大一统传统被充分激活,并被赋...
以报辅治:《西藏白话报》的内容溯源与驻藏大臣的媒介治理
本刊官方网站:httpcjjc.ruc.edu/摘要基于新发现的《西藏白话报》光绪三十四年版及与同期国内官报的内容比对,本文首次厘清《西藏白话报》的内容构成、信息来源及报道框架,并探析其在西藏地方治理中的媒介效能。研究发现:《西藏白话报》主要内容源自《四川官报》及西藏地方政务,各栏目内容与清末联豫、张荫...
吕文利:论清代边疆治理
这个思想渊源悠久,先秦典籍《礼记·王制》篇记载:“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”这不但是对其之前历史的概括,也成为此后历朝历代治理边疆民族地区的基本遵循,这是中国古代边疆治理的共性特征,清代尤其推崇这一治理理路,可以简称为“修齐思想”。戴逸先生认为,“在对待边疆和民族问题上,清朝的基本方针是‘修...
修其教不易其俗,齐其政不易其宜
“修其教不易其俗,齐其政不易其宜(www.e993.com)2024年7月30日。”“齐”,统一。“宜”,生活习惯。对各地民众,应注重对他们进行礼义方面的教化,而无须改变他们原有的习俗;注重政令的统一,而无须改变他们的生活习惯。这就叫做“以俗教安”。“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,这也是“和而不同”的文化观念的体现,对于处理不同...
周齐:由满清佛教政策选择看清初佛教的政治文化容纳力
康熙平定准格尔后,清廷即拿出了“因其教不易其俗,齐其政不易其宜者”的所谓与藏地皆登乐土同太平的“怀柔抚驭之道”。而且,清廷在对蒙关系中,又加入了章嘉呼图克图和哲布尊丹巴呼图克图两股势力以及俗称喇嘛旗的札萨克,既将黄教与政治联盟的关系扩大并深入,同时实际上又是将黄教的力量分散,充分落实了因教...
玄武山佛祖灵签解签全册,来玄武山求签的必备
谋望:名利从来不易求,茫茫世事水中鸥,天公不任人贫穷,致使白头空浮云,《谋事有些阻隔做事却不可执僻,宜用心窍,补贴些小利事自能成也》婚姻:不将年命合相同,勉强求成岂利通,从然有缘成一处,终须离别分东西,《婚姻不成年命不同,勉强求亲虽得成功,终日也要离别,各分东西》...
杨念群:为什么说“大一统”是现代中国政治和社会生活的母题——从...
可以说,在清代,治理层面的“不易其俗”“不易其宜”,是通过正统性上的“修其教”与“齐其政”统合起来的。▲《乾隆皇帝佛装像唐卡》,故宫博物院馆藏。清代的“因俗而治”是“大一统”的表现形式,却不是它的本质规定。一个典型的例子是,在西南地区,清帝便与士人一起,在维持土司传统与施行儒家教化之间...