神农精神当弘扬:还原“神农尝百草,一日而遇七十毒”的真实历史
神农尝百草的神话最早见于西汉·刘安《淮南子·修务训》:“古者,民茹草饮水,采树木之实,食蠃蚌之肉,时多疾病毒伤之害,于是神农乃始教民播种五谷,相土地宜,燥湿肥墝高下,尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就。当此之时,一日而遇七十毒。”刘安因为炼丹的缘故,对医家极为推崇,因此将神农氏作为医家始祖...
陈志远:再论梁武帝的素食改革
诏书中“西邻礿祭,实受其福”一语,出自《易·既济》九五:“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福也。”王弼注云“牛,祭之盛者也。禴,祭之薄者也。”[4]又说“祭祀之盛莫盛修德”,祭祀时修德以诚,即使水藻蔬菜,也可进献于鬼神。只要有诚敬之心,享荐之物的厚薄倒在其次。此外,《南史·武帝纪》云...
吃菜的人啊,不在菜单上,就在菜盘里
孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就说明执政者做得很好,就说明那是个很好的时代。反之,如果国君的厨房里有肥肉,牲口棚里有肥马,百姓却面有饥色乃至饿死在野外,那就是“率兽食人”的暴政。《礼记》里也有一段关于什么...
六畜兴旺 “七十者可以食肉矣”
孟子的治国方略是:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”这里说的七十者可以食肉,不是活到70岁才能吃肉,而是说让长者也有肉吃,是富足的表现。在古代,世界上称得上“六畜兴旺”的国家其实并不多,而中国确实是一个独特的存在,这大概就是地大物博的好处。
老人吃饱穿暖就是王道政治?七十者衣帛食肉,蕴含着华夏文明密码
不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无飢矣...
食肉恐龙是如何猎杀巨大的食草恐龙的?还真是一物降一物
并且高棘龙的脚掌极大,在弹跳力和稳定性方面都很高(www.e993.com)2024年7月31日。如此一来它们便可以跳到食草恐龙的背上用牙齿直接攻击对手。尽管单论咬合力高棘龙比不上霸王龙这种级别的食肉恐龙,但是霸王龙牙齿的优势主要在于咬碎猎物的骨头,而高棘龙撕扯皮肉的能力更快也更强,可以在短时间内让猎物流血过多而支撑不住。
中国女排四连败因为"食无肉" ,离"不可医"不远了
《孟子》曰:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣,鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”表明去今两千多年前,食无肉是很正常的社会现象。食无肉与食有肉,构成了统治阶层与被统治阶层的鸿沟。饶是如此,食有肉阶层也有“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕”的约束。众所周知,著名的...
“肉食者谋”与周代公务餐
《孟子·齐桓晋文之事》在谈到明君制民之产时也说:“王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。”指出食肉是生活富足的体现,无关智慧。传为北宋苏轼所作的《艾子杂说》中的一个故事说:两个没有...
时间线·湖南食肉进化史
远古时期的湖南地广人稀,肉类食材丰富,似乎是食肉者的天堂。然而,食物难以获得,甚至要用很大的代价来满足口腹之欲,远古人类简直是用生命在吃肉。而且在火没有出现以前,肉类的口感也大打折扣,也容易引发疾病,他们的生活离吃货的理想还有非常非常远的距离。
密宗百问:密宗与食肉
因此密宗信徒可以食肉,却并非故意为口腹之欲杀生而食,其规矩亦犹释迦当年耳。只不过我们见惯汉地的僧团制度,才会有此不合逻辑之问。