孟子主张“民贵君轻”是顺应历史潮流善于总结历史经验的必然结果
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”面对当时繁重的赋税,孟子主张“省刑罚,薄赋税”,认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削,使民众生活稳定,民众才会服从统治,社会才会安定。从这点可以看出,孟子的民本思想符合了朴素的唯物主义,即社会存在决定社会意识,很有科学...
儒见| 王晓洁:“乃所愿,则学孔子也”——孟子眼中的孔子
基于此种制度设计,孟子认为,只要君王照着做,就可以实现王天下的政治目标:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)同时,为了确保政治制度设计的顺利实施,孟子对于如何进行心性修养也作了相应探讨,并以此作为政治行为的内在根基。他认为,人们在日常生活与政治行为中要时时观照和...
孟子“善政不如善教之得民也”主张国君不能善于严刑峻法而应该...
仁德的言语不如仁德的音乐那样深入民心,良好的政治不如良好的教育那样深入民心。良好的政治,百姓害怕它;良好的教育,百姓热爱它。良好的政治可以得到百姓的财物,良好的教育可以赢得百姓的心。译文一的问题更大,把“仁声”理解为“声望,声名”,源自宋代的程子,他说:“仁声,谓仁闻,有仁之实而为众所称道者也...
六畜兴旺 “七十者可以食肉矣”
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”这里说的七十者可以食肉,不是活到70岁才能吃肉,而是说让长者也有肉吃,是富足的表现。在古代,世界上称得上“六畜兴旺”的国家其实并不多,而中国确实是一个独特的存在,这大概就是地大物博的好处。作者:卜松竹来源:广州日报...
老人吃饱穿暖就是王道政治?七十者衣帛食肉,蕴含着华夏文明密码
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无飢矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。让每一家老百姓都在自家的院子里种桑养蚕,五十岁以上的老人就可以穿帛...
教师只有将自己当成真正的“点火者”,才能看到更多的光明和希望
教学孟子的《寡人之于国也》一文时,学生小彦觉得“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”和“七十者衣帛食肉”中的“五十”与“七十”与现代汉语中的意思不一致,孟子的意思可能是“百分之五十”和“百分之七十”,因为这样更具有“蓝图感”,也更能让梁惠王接受自己的主张(www.e993.com)2024年7月31日。我意识到这是一次让学生认识古人数字...
前进、生存和繁荣
农业社会,生活安定,温饱问题比较容易解决,《孟子·梁惠王上》说:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。”一块土地需要耕作三年以上才能成为熟土,所以农民依恋土地,不愿离乡背井,这是农耕民族的基本特点。据《...
周代的饮食风尚:你知道出土的青铜大鼎里,都煮过些什么吗?
二、“肉食者”的幸福生活《左传庄公十年》记载“肉食者鄙,未能远谋,乃入见。”其中的“肉食者”就是当时统治者贵族的代称。因为在畜牧业并不发达的两周,牲畜十分稀少,肉食成为了统治者贵族餐桌上的专利。《孟子梁惠王上》便有“鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。”这说明当时受人尊敬的七旬老人也...
面有菜色乎 — 新京报
若是能够多吃肉,百姓们自不会乐意常年吃素。故此,人类的吃素史虽有主动与被动之分,总体而言仍以无可奈何只能吃素的历史为主。这也是先秦思想家普遍关注吃肉问题的主要原因。孟子对梁惠王说,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”,普通百姓不受饥寒之苦,到了七十岁还可以吃肉穿帛,就说明执政者做...
发挥融媒优势 赋能乡村振兴|山东|孟子|邹城市_网易订阅
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”丰衣足食,这是孟子对农村社会的美好愿景,也是千百年来中国老百姓最朴素的追求和愿望。