子不语|江户怪谈:日本鬼故事里的历史与民俗

怪谈家浅井了意《伽婢子》(1666年)记载过一种“百物语”的怪谈会方法:数人在新月夜聚集在某人家中,熄去所有灯火,只在房间留下一盏提灯与一面镜子;每人都要讲故事,无论是幽灵、妖怪还是单纯的佛教类因缘故事都可以,每讲完一次,讲者就起身去把提灯的灯芯拔掉,再照一照镜子,随后再把提灯点燃;如此往复循环100次,就...

江户怪谈:一个全民开讲鬼故事的时代是如何造就的?

之后历经两代幕府,其间南北朝对峙、战国之乱,武士主宰的时代人命如草芥,大概鬼怪也开始几何级增长起来,读者时常能在《今昔物语》、《宇治拾遗物语》、《御伽草子》等民间文学作品集中见到诸多鬼怪的身影。1603年,生民百遗一的战国时代结束,德川家康被天皇任命为征夷大将军,在江户设立幕府,是为江户时代。回首遍地坟...

当我们谈论日本幻想文学时,会惊讶于它丰饶的“越境性”

《今昔物语集》的故事具有某种奇异的双重性,王朝时代遗风尚存的秩序世界与中世放浪残酷的反秩序世界在这里并存,精妙的佛理、风雅的和歌述说着古典的权威,狡诈的妖怪、莫名的尸体却点破污浊世相中的鲜活与野性。时殊事异,江户时代的一代草子名手浅井了意的《牡丹灯笼》脱胎于明人瞿佑的志怪小说集《剪灯新话》,原...

书单|在妖鬼神魔的深夜游行里,一起梦造荒诞

何敬尧强调了近十年来台湾恐怖小说添加奇幻、冒险、罗曼史等美学架构的写作潮流，又强调了台湾推理小说的书写实验试图将推理文类结合恐怖元素，熔铸出与众不同的故事质感。何敬尧希望《陆外山海物语》的文献整理，能让台湾的怪谈小说，运用更多的资源。中国作家、自号“搜神馆主”的张云，可能有着与何敬尧类似的想法。

「专访」清明与有鬼君谈鬼:幽冥世界讲规矩,精怪也要社会化

界面文化：从这些故事中可以发现中国古代志怪与其他国家的传说——比如日本怪谈——的不同之处吗？有鬼君：从志怪小说反映的幽冥小说世界很独特，我写过一篇《为什么冥府不care全球化》，写的是中国构建的幽冥世界太发达了，对其他国家是碾压式的。日本没有冥府的概念，我看过周作人译的《今昔物语》，也看过小泉八云...

影史最生猛的人类学寓言,超越伦理

抛弃老人的传说在日本平安时代的《大和物语》、《今昔物语》及其他歌谣、故事中均有记载(www.e993.com)2024年11月8日。《楢山节考》正是根据这一传说创作,和大岛渚的《日本春歌考》可谓异曲同工。小说通篇文风自然散漫,情节张弛有度,像缓歌行那般絮絮长谈,偶有出现的小调,作者必紧随歌义解说。

现在兴起的一股志怪潮,到底是什么来头|界面新闻 · 文化

中国小说以怪谈传奇为前身,中国文人向来也很爱谈鬼说狐,苏东坡谪于黄州无法谈人事,只得谈鬼怪;洪迈编《夷坚志》是因为深信世界上有鬼;鲁迅在《朝花夕拾》里,牛首阿旁、羊面猪头、活无常、死有分鬼卒、女吊、狐鬼形成了鬼魅世界;周作人翻译日本平安时期的民间故事《今昔物语》,充满怪物、狐狸、仙人、盗贼等各...

日本漫画为什么可爱?因为人死后可以变鬼,动物可以修炼成精...

五十九岁去世(1831-1889)后刊行《晓斋百鬼画谈》。百鬼的“百”不是准数,以示鬼多也。大约12世纪前半成书的《今昔物语集》等说话集里已经有百鬼夜行的故事;鲁迅的《中国小说史略》有云:“说话者,谓口说古今惊听之事,盖唐时亦已有之。”画到长卷上,大鬼小鬼像西方反政府游行,一路逶迤而快活,名为“百鬼...