李彬:即内圣以达外王:论朱子读书工夫的多维面向
朱子重视读书,从《朱子语类》即可窥见一斑。钱穆指出:“程门相传学风,好闲静,不肯子细读书……至朱子而一变。其竭意教人读书之语,一部《语类》一百四十卷,几于出口皆是,不胜撼拾。”确实如此,除《语类》第七到十三卷专门论“学”之外,其讨论四书、训门人及自论为学工夫诸卷,亦多有论学、论读书...
何青翰:朱子思想中“平天下”与“明明德于天下”之异同
如朱子所说:“‘是以’二字,是结上文,犹言君子为是之故,所以有絜矩之道。既恁地了,却须处置教他得所,使之各有以遂其兴起之心始得。”(《朱子语类》第2册,第361页)由此可知,与“齐家治国”章中所说“君子不出家而成教于国”相应,朱子将“上老老而民兴孝”的重心理解为“兴之”,即以身作则,兴起庶...
杨逢彬:匏瓜这个瓜能吃吗?|孔子|朱熹|主语|朱子语类_网易订阅
我们先看口语色彩较浓的《朱子语类》:“盖气则能凝结造作,理却无情意。”(《理气上》)“虹非能止雨也。”(《理气下》)“犬但能守御,牛但能耕而已。”(《性理一》)“若无生气,则火金水皆无自而能生矣,故木能包此三者。”(《性理三》)《朱子语类》口语色彩浓,除了引用古籍外,不说“焉能”,所以...
郭沂:形而上者谓之道,形而下者谓之器新释——兼论系辞的宇宙论
对此,他还引用《说卦》“立天之道曰阴与阳”之语加以论证,并批评了朱子阴阳本身为“形而下者”、为“器”,阴阳之理才是“形而上者”、才是“道”的观点。戴震进一步指出,不仅阴阳并非“形而下”,就连“已成形质”的水火木金土五行也蕴含着“形而上”。他把五行分为两个层面,其中“有质可见”的部分...
酬世文献与中国传统礼制的“下移” | 杨华
读《朱子语类》之《杂记言行》部分,可知朱熹平时待人接物,应酬官民,是非常自律的,他时时要求自己“合礼”而“合理”。钱穆曾经指出,朱熹从乃师李侗(延平)处受到三大教益,其中之一就是“于日用人生上融会”。“日用工夫”和“理一分殊”,对于在应酬与理学之间建立联系,是非常重要的理论路径。汉学家伊沛霞(Patri...
朱子情深诲学子,语类真知满篇章
我以为,对于语录体著作的研究,一般研究容易限于单纯的艺术分析,再加上20世纪末兴盛起来的叙事学研究方法,对于《朱子语类》的研究容易走向叙事学研究的狭窄道路(www.e993.com)2024年10月20日。而振英兄不但将此项研究上升为讲述语体的研究,而且又另外开辟了新的路径。首先是讲解语体艺术的研究。振英兄以文章学为视点,把握朱熹讲解四书五经的语言...
孟学研究 | 东方朔:“反其本而推之” ——朱子对《孟子·梁惠王上...
从文献资料上看,朱子对孟子“推恩”说的解释,除《四书章句集注》(以下简称《集注》)外,遍及《语类》、《或问》、《文集》等许多地方。理论上看,“推恩”之所以可能的前提是人天生必有“恩”,此“恩”在上述的文本脉络中指的是恻隐之心,故朱子云:“人若无此,则不得谓之人,所以明其必有也。”(《集注...
阳明论变化气质及其教化论——兼及阳明与朱子教化方式的比较
黎靖德编《朱子语类》在朱子这里,性就是理,性与理纯善,但是,性与理却不是气。因此,朱子认为,孟子说性善,不善是陷溺,还有些说不通,只有等程子出来说到气质的时候,才能把孟子这个意思圆融:因为只有理,只有先天,后来的恶与陷溺就找不到根据了。而到了荀子、扬雄则又走到另一个极端,只是说气,因此,又变成...
如果穿越到了古代, 怎么才能听懂古人说的话?
南宋朱熹《朱子语类》中有如下评价:“四方声音多讹,却是广中人说得声音尚好。盖彼中地尚中正,自洛中脊来,只是太边南去,故有些热。若闽浙则皆边东南角矣,闽浙声音尤不正。”可以看出,当时的读书人认为广中人继承了中原洛阳地区的语音,所以“尚好”。
廖彬宇先生诗说中国之礼义廉耻
其本人语录,如“圣人言语明白,载之书者,不过孝弟忠信”(《朱子语类》卷115)。“观孔门之教,则其所从言之者至为卑近,不过孝弟忠信、持守诵习之间”(《朱熹文集》卷54)南宋淳熙九年(1182)龙岩县丞李君、温陵人曾秘完成鲜血学宫复建,向朱熹求记,朱熹欣然应请于次年二月作《漳州龙岩县学记》,文中“使吾孝...