魏晋清谈,为何“平平无奇”的管辂看不上何宴谈《易》?

故管辂引孔子所说书不尽言,言不尽意,旨在说明术数的神妙,是可以与道相通,难以言论的。上文说,管辂论《易》与得意忘言之说相通,这里管辂论数,又得一印证。《魏志·管辂传》及辂弟管辰所撰的《辂别传》,详细记载了管辂始自十五岁至正始之末三十年间的读《易》、占卜、谈《易》的经历,据此可以考见管辂...

小岛三十年 芸香化馀香

这次带来的是一出“阵仗最大的小戏”——《小岛·馀香》(前名《小岛芸香》)。时长75分钟,两个角色,只一台、两树、一旅行箱的简约舞台,却由剧团三位助理艺术总监方俊杰、刘守正和邱廷辉联合执导,以及三组共六位演员演出这七幕戏。以香为名以岛为家这出小戏究竟是何方神圣,如此精英尽出为它保驾护航?该剧...

历史的尘埃——点头顽石话生公|佛法|禅师|高僧|佛陀|般若|禅宗|...

本来,「得意忘言」,是佛法现觉离言性的应有之谈。自什公的传译般若经论以来,更特别的注意发挥,如僧叡的『十二门论序』说:「然则丧我在乎落筌,荃忘存乎遗寄,筌我兼忘,始可以几乎实矣」!但其中应有一种分别:佛法的证悟,是超越名相思惟的;但施设教化,却又非名相不可。这其中,如确为世间现实,是现证所...

儒释道的通性|儒家|道家|禅师|道教|佛门|佛家|道德经_网易订阅

所谓大道至简,也就是万法归一,对于复杂、丰富的概念、比喻、故事来说——比如“静”,其实都是过路的“桥”,都是方便讲解,不需拘泥,其意义都在于指向深层次的“道”。概念是“皮”,真意是“道”,所以有“不立文字”,有“得意忘言”,有“过河拆桥”、有“法当废尽”,有“万法归宗”。接下来请朋友们...

姚广孝的文学观与影象:默契道妙的诗文创作方式,如何打破传统?

但是,欲达到圆融的境界,除了要以禅喻诗,不能“汲汲于文辞”,还要“三千大千尽其模拟”,得大千之妙道,就要超越言语文字,即“不涉理路、不落言筌”。这和庄子的“得意忘言”的原理是相同的。可见,姚广孝的“默契道妙”说是有意识地将佛、道观融入到作诗中,这是其独特之处。正如贝琼在《送衍上人序》中评论姚广...

得意忘言 | 在黄龙人文客厅弹琴说爱

弹琴说爱——古琴雅集专场报名费用758元/位,含庞颖的茶歇仅限10个名额每个名额可带一位同伴凭报名确认函入场,一函二人活动时间2019年9月22日14:30活动地点杭州黄龙饭店“黄龙+先生范人居美学客厅”得意忘言——空间的叙述暨黄龙客厅人文生活展展览时间2019年9月3日-10月10日(如本信息所...

解树明丨《易卦变图说》为全祖望著作考

则左支右吾,而卦变之说于是大坏。因之有愤其说者,谓得意忘言,得言忘象,弥缝多缺,不如尽废之为得。然而,何可废也?圣人以卜筮作《易》,象数义理一时俱到,倘谓专主义理,而象数在所不论,圣人不若是之偏。今象数之不见于经,斥之可也,既质之经而确有明文,而以后儒失传之故,欲废其说,是毁经也,其可...

《世说新语》与魏晋风度

然而，笔者想说的是，表面可见的风流，仍不过是魏晋风流的皮毛。魏晋风度的内在魅力，在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念，演绎成一种具体的人生实践过程。于是，那种放诞不拘、潇洒飘逸、旷达超远的气质风采，也就不仅是一种历史过程，更重要的是，它具有《兰亭序》那样的审美价值和...

读书能否“不求甚解”?听听庄子、陶渊明和鲁迅怎么说

其实,陶渊明的“会意”说,也并非他的发明,而是老庄思想的继承。《庄子·外物篇》云:“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。”看庄子的感叹,可见得意忘言之人甚为难得也。陶渊明有诗云“此中有真意,欲辨已忘言”,就更明显地表现...

《简单的说才是真话》—罗心道长100句真言

得意忘言方了彻,泥形执象转昏迷。晋郭象则言:无为之言,不可不察也。夫用天下者,亦有用之为耳。然自得此为,率性而动,故谓之无为也。在郭象看来,无为的本来真意是率性而动,只要是率性而动的行为都可谓之无为。《元气论》说:无为者,乃心不动也。故司马谈在《论六家要指》中则总其要旨说:道家无为,又曰...