从炎黄五帝到商周之变,阐述先秦时期华夏文明发展脉络!
4、关于尧舜禹的两种截然不同的传说依据《史记》的记载,帝尧传位帝舜、帝舜传位帝禹,皆是一种晚年退位让贤的举措。居于此,人们因此得出当时的政权更迭模式是禅让制的结论,将其作为一种固化制度来看待。然而根据1981年方诗铭等学者对于各种关于竹书纪年古籍的整理取舍,编纂出来的较为可信的《竹书纪年》中的记载,“...
《陈书》:一部特别的史书,它的特别之处就在于,它特别不特别
《史记》那里面的内容,从炎黄二帝、尧舜禹,再到夏商周,还有春秋战国,一直延续到秦汉,差不多两千多年的历史呢!按理说,写个几百万字都不一定能讲清楚,可司马迁就写了五十万字哟!这五十万字啊,就像鲁迅讲的那样,那可是“史家之绝唱,无韵之离骚”,简直是字字含着血和泪,字字都是宝贝疙瘩。您瞧瞧《史记》...
李禹阶:陶寺文化与早期中国的初构
何驽提出认识陶寺文化对我们走出尧、舜、禹“传说时代”有重要价值。有学者在探索夏史时,将尧舜禹时代的“禅让”制和夏代国家产生联系起来,认为正是在尧舜时代“军事民主制”基础上,才产生出夏的广域王权国家。值得注意的是,从尧舜时代的“礼制”看,许多文献记载了尧舜时已有“五礼”存在。例如郭店简《唐虞之道》:...
为何黄帝死后一千年,夏朝才建立,这段空白期黄河流域发生了什么
虽然多元论的发展为中原文明增添了丰富色彩,打破了黄河起源的单一视角,但炎黄二帝所铸就的文明体系,依然如一位智慧的长者,静静守护着中华民族的文明之源,散发着永不消逝的光辉。上古黄帝,因史料匮乏,其形象在传说故事中流传,逐渐披上了神仙的神秘面纱。直至西汉时期,黄帝才从历史尘埃中走出,成为一位真实的历...
炎黄两帝只是传说人物吗?揭秘四千年前的高地龙山双城衰亡史
二者有何关系?在与文献比对之后,很多学者认为陶寺遗址就是传说中帝尧的都城平阳。陶寺无论在年代、地望还是内涵均符合平阳的说法。而且分子人类学表明陶寺人群Y染色体单倍群均为O3(沿用以前说法)。笔者也认为陶寺属于诸夏人群的重要城址,特别是晋南区域密集的聚落,非常符合史料中五帝时代的描述(尧舜禹均先后定都晋南,晋南...
李学勤:古史、考古学与炎黄二帝
他在《中国古史的传说时代》书中指出:“传说与神话是很相邻近却互有分别的两种事情,不能混为一谈”,传说总是掺杂神话,但“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心,并不是向壁虚造的”②(www.e993.com)2024年10月12日。这个观点对于祛除疑古思潮的副作用非常有益。我认为中国古代的历史传说,特别是炎黄二帝的传说,不能单纯看成是神话...
新部编版|七年级历史上册第一二单元知识提纲
二、重难讲解尧舜禹的禅让:“禅让”是原始社会时期的一种民主推选部落联盟首领的制度。主要表现在两个方面:一是新的部落联盟首领是通过部落联盟会议民主推选出来的;二是这些被推举出来的部落联盟首领没有特权。禅让制是我国原始民主的具体表现之一,尽管禅让制源于我国远古的传说,但是我们可以看出,禅让的方式是和平、民...
考古学文化谱系里的上古史:尧舜禹对应是什么文化?轮廓是这样……
“此经既明言丘南帝俊竹林,大可为舟;丘西有沈渊,颛顼所浴;则帝俊自帝俊,又何以得以帝俊为帝颛顼邪?…故不可以以二帝偶共一地即谓彼此相同也。”《大荒东经》“帝俊生中容”条下,袁珂又说:“舜二妃亦有关于竹之神话传说…余尚有数细节可证帝俊即舜处”,“至于帝俊神话之又或同于颛顼神话者,是...
西方学者否认夏朝的存在,夏朝到底是神话传说,还是真实存在?
中国第一个王朝炎帝建立,黄帝统一的城邦制国家,是选举禅让制的,“帝位”继承人从炎黄二帝的子孙后裔中选举,实行轮流执政。后以炎帝旧都历山开始建“高阳城”,帝喾建都于高阳,帝尧改名“平阳城”,历经尧舜禹,大禹帝改名“阳城”,大禹都阳城45年,阳城就是今天山西“陶寺”古城遗址。夏后启自称为帝,但是首都“阳城”...
我们都知道“三皇五帝”,但你能理清楚黄帝、尧舜禹之间的关系吗
三皇、五帝、大禹,他们在时间上是连续的。其中,神农氏也就是炎帝,他和黄帝并称“炎黄”,是华夏文明的始祖,所以咱们都叫“炎黄子孙”。作为二十四史的第一部,《史记》为啥从五帝开始写起?这跟司马迁的学术性格有关。在他看来,“百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之”,即各家叙说黄帝,文字已经不够典雅、...