历史性的问题下的命题,其意义究竟是同一的还是不同的?
认识论关系都需要在新的意义规定中展开,认识论上的主客体,不再是现成的主客体,也非康德意义上的先验主客体。所以,在伽达默尔那里,主客体关系也因此变成历史性的。主体和客体均在理解过程中,达到更普遍的意义规定,此即黑格尔所谓的“综合”。诠释学任务由“重建”到“综合”的转变,也可解答柯林武德遗留下来的难...
哲学研究 | 温海明:从认识论角度看宋明理学的哲学突破
冯友兰注意到中国哲学中主客之间没有明确的界限,认识的主体和客体浑然一体,而西方主客之间有明确的界限,所以西方认识论发达,中国则相反。然而,冯先生并没有注意到在中国哲学中,主客一体、心物不二并不影响中国哲人发展认识论,而且综略言之,在中国哲学史上,认识论正是在他非常重视的宋明理学中得到了最为完备的发展...
五个「技术类」必学名词:本体论/物质性/可供性/可见性/透明性
科学技术将不可见的事物转换成可认识的知识,建立了认知的秩序。在这个意义上,知识就是权力,可见性知识代表了话语权。在媒介本体论的视野中,主体和客体不是先在的,而是在中介的建构中作为一个整体同时形成的。在本体论的视野中,可供性作为媒介的第一定律,是由于媒介的联结,在本无关联的元素中形成的一种存在方式。
哲学| 陈先达:哲学与答案
主体与客体并非二分,而是同一的。正如恩格斯所说的,在黑格尔那里,认识对象的本质或内容存在于思想之中,对象无非主体的异化;人变得不认识作为自身体现的异在的东西,仿佛不知道回家的孩子,精神处于流浪之中,最后才认识到认识和对象其实是同一的。这显然是唯心主义观念。然而,它的合理之处在于,揭示了人对对象本质的认识...
“道”的三个哲学维度
在物的世界里,道是主宰、是根本;在人的世界里,道是灵魂、是核心。人的世界,是感性的世界,也是理性的世界,无论是情感、欲望、想象,还是认知、思维、判断,都是由“心”所支配的;心外有物、心外有心!在“道”与“心”的关系问题上,心是主体、道是客体,“心”只有与“道”合一,才能回归本心、回归正常心;...
具身认知思潮的兴起
一、“身”与“心”的分离:心理学独立的本体论基础在西方文化思想中,“身体”同“灵魂”是一种对立关系(www.e993.com)2024年7月11日。古希腊罗马时期,柏拉图等思想家把身体视为灵魂的“载体”。灵魂是一种“理念”,居住在天国,具备了各种美德和知识。身体则是世俗化的,充满着情色和贪欲。灵魂是永恒的,身体是暂时的;灵魂是纯洁的、身体是肮...
好书·推荐 | 球体说:关于历史发展的假说
这种存在先于任何人类知识,先于主客体的区分与对立。换言之,关系是存在者存在的方式,离开关系就谈不上存在,我们实际上不是在认识客体或是主体,而是在认识通过主客体的关系才存在的那种存在者的存在方式。不同的文化模式,其存在者的存在方式是不尽相同的。循环论尚原则,轻本原,崇直觉,把关系作为一种超验整体来...
人们杀死了一切值得追求的对象,却仍假装追逐不得而知的东西
因此在亚里士多德那里,实体的意思就是个别主体(主词),是独立存在的“这一个”,我把它描述为“一切命题和命题中一切其他成分赖以生根、得以获得‘存在’意义的基础”。它后面所隐含的正是独立个人的主体意识,而不仅仅是一般的个别事物。可见,福柯(MichelFoucault)断言作为“人”的“主体”的概念只是19世纪...
“第二个结合”:马克思哲学革命的中国式推进
与之相关,既往哲学中这一超验存在物设定得以成立的关键,又在于或隐或现地设定了一个无限的或绝对的超验主体,以之作为其认识论前提,因而摧毁超验存在物必须同时否定绝对的超验主体之存在。而这一否定又意味着将这一虚构的无限的绝对主体转换为有限的人类主体。如所周知,这一向有限主体的转换是从康德开始的,但康德的...
“第二个结合”:马克思哲学革命的中国式推进-光明日报-光明网
与之相关,既往哲学中这一超验存在物设定得以成立的关键,又在于或隐或现地设定了一个无限的或绝对的超验主体,以之作为其认识论前提,因而摧毁超验存在物必须同时否定绝对的超验主体之存在。而这一否定又意味着将这一虚构的无限的绝对主体转换为有限的人类主体。如所周知,这一向有限主体的转换是从康德开始的,但康德的...