王伟︱文本失范语境下《瘗鹤铭》作者身份的经典化塑造
北宋景德元年(1004),朱自英“嗣教”为茅山宗师,因恐年资较轻而难服众,遂托古自重,言早年云游剑门,遇仙人云:“隐居告余,七百年后当有赤子出于茅山,殆此应已。”[106]意己乃陶弘景指定的继承人,承位具有天然合法性。朱自英借陶弘景以树威的做法,表明直到北宋,陶弘景仍在道教内部享有至高地位。宣和六年(1124),...
道教三大宗派共同的祖师,三洞道士陆修静凭什么?
除了改革天师道之外,陆修静还作为上清道经的重要整理者,被尊为上清派第七代宗师。他在崇虚馆接受了上清派祖师杨羲、许谧等传下的上清派道经。并且经整理之后,连同杨羲、许谧等人的手迹,一同传授给了上清派第八代宗师孙游岳。孙游岳的弟子即著名的茅山宗师、山中宰相陶弘景。此外,陆修静主要作为灵宝派祖师的身份为人所熟知。
详解茅山派林正英的师传是什么?
他还在茅山大修道馆,招收弟子,使茅山成为上清派的中心。陶弘景之后,茅山历代宗师中许多人都是有学问有名望的道士,因此上清派又称茅山宗。茅山上清派是道教重要派别,特别在隋唐和北宋时期,茅山宗师王远知、潘师正、司马承桢、李含光、刘混康等人受当时统治者尊崇,召请问道,赏赐封号和大量钱物,修建宫观。当地百姓每年春天...
《魏晋南北朝隋唐史资料》(第四十五辑)篇目内容介绍
茅山道教宗师在韦景昭回到茅山以后,便主要在地方社会活动,甚至长时间限于茅山,人生轨迹较少涉及京城长安,很少再能与皇帝建立起良好的个人关系,从而为茅山道教带来新的尊宠,表明茅山道教在中晚唐时,逐渐淡出了帝王和朝廷的视野,已由盛唐时期的全国性宗教又一次变为了地方性宗教,五代君主对茅山宗师的重视并未能改变这一...
雷闻:金石文献与中国道教史研究
首先,雷教授指出,新见碑志可丰富一些此前资料匮乏的高道生平,并纠正之前文献中的错误记载,其一是茅山宗师王远知的家族谱系。《新唐书》中有关王远知的记述甚少,之后出土的王远知后人墓志,丰富了其整个家族的信息,还原了他们的家族谱系,进而可以证实《新唐书·王远知传》的错误记载。其二是新出《景龙观威仪田僓...
雷闻:太清宫道士吴善经与中唐长安道教
其晚年好服金丹,似乎也受到道教的影响,但应与吴善经没有关系,因为吴氏并不以炼丹见称(www.e993.com)2024年9月11日。至于“广平刘素芝”,即刘伯刍(757-817),同样是中唐有名的士大夫,虽然在两《唐书》无传,但西安大唐西市博物馆近年新收藏了他的墓志,据载他“元和十二年(817)青龙丁酉四月十七日,薨于靖安里之私第,春秋六十一”,则当生于...