印度最高种姓“婆罗门”到底有多牛?出生就是贵族,永享一项特权

早期的吠陀文化将社会简单地分为武士贵族、祭司和平民三个等级,这为种姓制度的形成奠定了基础,随着雅利安人统治的稳固,种姓制度逐渐细化,最终形成了由婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特组成的五级金字塔结构。在这个等级森严的体系中,婆罗门作为“梵天的嘴”,享有至高无上的地位,他们垄断了宗教解释权和教育资源,不仅...

古印度婆罗门的特殊权利

婆罗门的社会地位超越其他种姓,凌驾于众人之上。更为令人称羡的是,历史上的婆罗门享有一项无人不晓、令最底层的达利特望而却步的特权。从底层的达利特到高位的婆罗门,两者之间的对比更是鲜明地揭示了婆罗门的特权地位。如果说婆罗门之所以能够位居顶端,其背后与古老的婆罗门教密不可分。这婆罗门教,可谓现今印度教的起...

宫志翀:再论康有为“去家界”问题|儒家|孔子|孟子|梁启超_网易订阅

就此,康有为也有多种申述,例如:“盖人者仁也,取仁于天,而仁也以博爱为本,故为善之长。有仁而后人道立,有仁而后文为生,苟人而不仁,则非人道”[54],“仁者公德,博爱无私,万物一体者。人者,仁也。故人人皆有仁之责任,人人皆当相爱相救。为人一日,即当尽一日之责,无可辞避。”[55]显然,康有为重新...

《霓裳羽衣曲》:盛唐舞乐及其文学传播

从曲名看,《婆罗门曲》可能是印度乐曲。因此,《霓裳羽衣曲》是中国作曲家部分吸收印度音乐素材写成的大型乐曲。西安大明宫遗址博物馆全息影像《霓裳羽衣舞》资料图片《霓裳羽衣曲》在唐诗中的多层意蕴《霓裳羽衣曲》虽产生于开元盛世,但它广泛地进入诗歌,成为诗人的歌咏对象却在中唐以后。或许是安史之乱后,宫廷乐...

雪象六牙:唐宋时期的白象造形_私家历史_澎湃新闻-The Paper

婆罗门分舍利宝予其国,其中之一为“乌蛮人”,即南诏国,《旧唐书》称:“南诏,乌蛮之别种”,当时也确实以“乌蛮”称南诏,徐凝《蛮入西川后》:守隘一夫何处在,长桥万里只堪伤。纷纷塞外乌蛮贼,驱尽江头濯锦娘。此即指869年南诏围攻成都之事,此处称“乌蛮贼”以示其怒。银盒以“乌蛮人”称南诏自然可...

人言落日是天涯,望极天涯不见家。36句思乡诗词:游子点点离愁泪

——唐·清江《送婆罗门》如今白发苍苍,乡心已尽(www.e993.com)2024年11月6日。但万里归程,却只能在梦中实现。这是岁月对游子的无情,也是游子对故乡的深情。34清明又近也,却天涯为客。——宋·曹组《忆少年·年时酒伴》清明又将到来,而我却依然在天涯为客。他乡的游子,这份对故乡的思念,在节日的氛围中愈发浓烈。

雪象六牙:唐宋时期的白象造形_腾讯新闻

婆罗门分舍利宝予其国,其中之一为“乌蛮人”,即南诏国,《旧唐书》称:“南诏,乌蛮之别种”,当时也确实以“乌蛮”称南诏,徐凝《蛮入西川后》:守隘一夫何处在,长桥万里只堪伤。纷纷塞外乌蛮贼,驱尽江头濯锦娘。此即指869年南诏围攻成都之事,此处称“乌蛮贼”以示其怒。银盒以“乌蛮人”称南诏自然可...

采菊东篱下,笑看夕阳归。15句睿智诗词:助你蝉蜕于尘埃之外

——唐·清江《送婆罗门》年老之时,归之不得的无奈,已经不再指望着重回故土了,相隔万水千山,回家的愿望只能寄托于梦境之中了。离乡别井的滋味谁都知道不好受,可是,谁还不愿意留在家里高床软忱呢?说到底,无非也是为了那区区几两碎银。09世界微尘里,吾宁爱与憎。

朝鲜的“种姓制度”?将百姓分成四个等级,两班地位最高

印度种姓制度将人分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓,规定了各种姓的社会地位高低。在韩国,也存在着将人民分成四个阶级的身份等级结构,即两班、中人、良人、贱人。其中的两班,是最先发展确立起来的。一、何为两班《易·说卦》中写道:“圣人南面而听天下。”说的是中国古代以南面为尊位,所以天子、诸侯面...

何欢欢|世人皆饮般若汤,酒不罪人人自罪:佛教中的酒文化

有一位名为娑伽陀的佛弟子,想要在编发婆罗门家借宿一晚。婆罗门说:“借宿是可以的,但我这里有条大毒龙,恐怕会吃了你。”娑伽陀表示不怕毒龙,随即铺上草垫,结跏趺而坐。毒龙看到娑伽陀坐下来,立刻喷出火烟,娑伽陀也放出火烟。几个回合互喷打斗下来,婆罗门的房子像着了大火一样。娑伽陀想:“如何才能灭了龙火,...