徐良高:以考古学构建中国上古史

行事,并非历史上人物之言论、行事。此种手段先秦诸子多用之,一时成为风气。《孟子》言‘有为神农之言者许行’,此语最得真相。先秦诸子盖最喜以今人而为古人之言者也。”《韩非子·显学》:“孔子、墨子俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜,尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎?

吕欣:朱熹的“为文”论

皇侃《论语义疏》言“为,犹学也。”[20]《孟子·滕文公上》曰:“有为神农之言者许行,自楚之滕。”焦循《孟子正义》曰:“为神农之言即治神农之道也。”[21]“为”还有“撰写”意。如《尚书·金縢》中“公乃为诗以贻王”,“为诗”是“写诗”之意;韩愈《酬别留后侍郎》诗中有“为文无出相如右”,...

陈乔见 | 羞恶、义与正当——孟子“羞恶之心,义之端也”详解及其...

确实,孟子虽然并不否定社会交换的必要性(详孟子对“有为神农之言者许行”的批评,见《滕文公上》5·4),但其义论不是直接讨论交换原则和分配原则(像亚里士多德和罗尔斯等那样),而是太多地聚焦在出仕(如辞受进退)原则方面,这有其自身历史境域的局限。但是,如前所析,孟子的正义观中无疑含有权利的观念,...

盘点诸子百家的9大家有哪些?一篇文章让你了解清楚

及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序。许行(约前372～289),东周战国时期著名农学家、思想家,楚国之随人,约与孟子同一时代,在《孟子.滕文公上》记载有许行带领门徒数十人,穿粗麻短衣,在江汉间打草织席为生。滕文公元年(公元前332年),许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求,划...

晚清儒家士大夫群体的改良思潮与中西体用之辩

随后康有为又撰《孔子改制考》,大胆论断孔子删述六经的目的在于托古改制,这种改制之义是儒家经典所要弘扬的真正思想,而周代和秦代的思想家们同孔子一样,通过理想化古代的社会而使今朝为政者相信改制是正确的,如老子托黄帝,墨子托大禹,许行托神农,如此这般;他认为孔子所托尧舜,是借尧舜的盛德大业而彰显自己的社会治...

高考语文题又见“考古”!全文来了:以考古学构建中国上古史

”由此四弊,复生二病,即“其一,能铺叙而不能别裁(www.e993.com)2024年11月22日。……往往有读尽一卷,而无一语有入脑之价值者。”“其二,能因袭而不能创作。……中国数千年,惟有政治史,而其他一无所闻。”而“单靠帝王将相或官宦士绅制造出来的史料,不足以让我们了解地方社会的组织和结构,也不能让我们明白国家如何进入民间,乡民如何理解...

蚩尤是黄帝之子?历史文献整理不能以讹传讹!

传说中“钻燧取火”,但今天的考古发现证实,火的发现远远早在几十万年前。但对火的广泛利用,用于生活与生产,可能起始于神农炎帝。王大友在《三皇五帝时代》中考证说:炎帝“既取火,然而传之,为圣火。圣火有火种,传而长久保存,使利众生,设专司取火、存火、掌火、用火的长老,名为‘火正’。夜以照明,为火烛...

略谈早期中国经典文本的“题名作者”

彼时学者往往能依据其内容判断其学派归属;而其学派往往以某一思想创始者来称呼,如《孟子·滕文公》云“有为神农之言者许行”等。故此类由学派集体创制,或由后学整理而成的记录此类学派学说的文本,通常被视作以其宗师命名的某“家”之言。根据《史记》相关陈述,从战国末年的秦王政直到汉武帝时期,就已出现通过口...

余英时丨反智论与中国政治传统

孟子和陈相讨论许行“贤者与民并耕而食”的主张时曾提出一种分工论,那便是所谓“劳心者治人,劳力者治于人”的“天下之通义”(见《滕文公上》)。从现代民主的立场来看,这当然是不能接受的论点。但是从历史的观点说,孟子的分工论也有其时代的背景,即在战国士气高涨的情形下,为知识分子参政寻找理论的根据。他...

_自考365

《有为神农之言者许行》:孟子,孔子之后儒家学派的主要代表,伟大的思想家、教育家,有“亚圣”之称。《谏太宗十思疏》:魏征,唐代著名政治家。《朋党论》:欧阳修,号醉翁,北宋诗文革新运动的领袖。《答司马谏议书》:王安石,北宋著名的政治家、文学家。