还望子成龙?龙生九子都没能成龙|话龘事儿⑤
有的只是名称不同,有的是演变中新增的神兽。龙种为什么这么多?是因为真有皇位要继承吗?谢肇淛认为,“盖龙性淫,无所不交,故种独多耳。”他还列举了一些龙种:“龙与牛交,则生麟;与豕交,则生象;与马交,则生龙马。”在古人观念里,龙何止生九子,可以说龙生万物。《淮南子》就称:“万物羽毛鳞介,皆祖于龙。
《西游记》中,藏着“阳明心学”的启发
其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也”(谢肇淛《五杂俎》卷十五《事部》),而书中所写的魔怪,则为“口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障”,“故魔以心生,亦以心摄”(陈元之《西游记序》),甚至认为“心生种种魔生,心灭种种魔灭”,就是一部《...
《西游记》作者可能是谢肇淛
福建特别是福州盛行猴神、孙悟空崇拜,谢肇淛是福州人。证据十六。福建山水、地名很多和《西游记》有关,谢肇淛有诗《水帘洞》、《游宿猿洞》。证据十七。《西游记》提到福建特产水果荔枝。写到荔枝排芽,只有在荔枝主产区福建、广东、四川其中之一才能够看到荔枝排芽。谢肇淛是福建福州人。陈元之《刊西游记序》...
邢义田:“图像与历史研究”之孙悟空篇
此外,稍晚于吴承恩,在谢肇淛《五杂俎》卷九,明确提到《西游记》中玉皇大帝任命孙行者为“弼马温”的理由:置狙于马厩,令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温,盖戏词也。所谓“狙”就是猿猴。“盖戏词也”是说吴承恩借谐音在搞笑。吴承恩诌出“弼马温”一职,虽搞笑,却非没有道理。因为那时的人相信在养...
孙悟空为什么被封为“弼马温”?
如此说来,并非是民间在《西游记》问世后“把一个神话文学形象转换成一种原始信仰的六畜保护神”“借孙悟空的威灵来避邪”,从而成为一种习俗;而是吴承恩在创作《西游记》、给孙悟空安排一个“弼(避、庇)马温(瘟)”的头衔时,有意识地吸收了民俗文化的滋养。明人谢肇淛《五杂俎》卷九说:“置狙于马厩,令马不疫。
西游记为什么要安排孙悟空做弼马温?
明人谢肇淛《五杂俎》卷九说:“置狙于马厩,令马不疫(www.e993.com)2024年7月29日。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温,乃戏词也”,即指出了这种源流关系。钱锺书在《谈艺录》及《手稿集》卷三对此有详细论述,征引颇富;日本学者小川环树在其论文《〈西游记〉的原本及其改作》中也有类似论述,均可参考。
清代《西游记》道家评本解读
只是有些人就《西游记》写的唐僧西天取经故事,占据故事中心的孙悟空始于任性作魔,后来皈依,终成正果,用佛经中的术语称之为“心猿”,认为小说之大旨就是说明人之作佛作魔只在于心之收放。而这种说法是就小说故事之大体而言,并没有做深细化的解说,而且在当时所谓的“三教一理”的观念中,儒、释、道三家都是...
“中国人究竟该用什么语言说清中国传统?” 商伟评《了不起的游戏...
游戏说还有待更充分的论述,倘若举一部章回小说以解释游戏的超越性原则,则非《西游记》莫属,而孙悟空正是游戏精神的化身。归根结底,这还是与戏曲难解难分,因为占据了其中大量篇幅的正是孙悟空与猪八戒的对手戏,令人想到杂剧中的副净发乔与副末打诨。戏曲的脚色行当为小说叙述带来了戏台上的一套完整的表演节目,从插...
【山海凿文】用思辨读写推动名著深度阅读
《西游记》文浅而理深,不同身份的读者会有大不同的感悟,明代的谢肇淛认为“《西游记》漫延虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰……盖亦求放心之喻。非浪也。”这也就是求收心之说。到了清代张书绅认为:“《西游》一书,古人命为证道书,原是证圣贤儒者之道,至谓证仙佛之道,则误矣。何也?”这...
宁波日报社数字报刊平台
孙悟空跋山涉水找到的师父原来就在心里。小说里还有一段话,“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”《西游记》里的九九八十一难、层出不穷的妖精,都是象征,“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭”。早在明代,就有人揭示了这一层隐喻关系。明谢肇淛在《五杂俎》里指出,“《...