历史的尘埃——禮治、法治與人治
一、法治与人治的确切含义中国古代“礼治”与“法治”的对立很容易被视为“人治”与“法治”的对立,然而中国古代并无“人治”一词,“人治”与“法治”作为对立的概念,是近代以来在西方出现的。在西方近代法律文化中,“法治”是同民主制相联系的,在法律面前人人平等是它的基本原则,事实上,也只有在法律面...
荀子“隆礼重法”的思想解读
从而将人治放到了法治之前,而法不过是一种治国的器物和工具而已。法的工具论在荀子这里,基本完成了理论的证成。需要明辨的是:其一,荀子上述所谓“法”,与当今法律并不是一个概念,而是指法术、政策、礼等一切治国、治事之方法;其二,荀子由“从道不从君”推导出了“尊君崇王”,进而演化出“人治”理论,而作为其...
人治还是法治:分封制在西周保持稳定,在后世造成动乱的关键
从某种意义上说,西周时期的社会,就是一种“礼治”加“法治”的社会。这样的社会,我们现在已经证明,是能够确保国家和平与稳定。因为我们现在所要建立的社会,也是这样的社会。只不过,西周时期的礼治和法治,是维护不不平等地位的,和我们现在追求人人平等是不一样,但是那时候依然可以依靠这个,确保社会秩序。有了秩序,...
“礼治”与“法治”在晋国的合流,从《范宣子刑书》说开来
如果说在“范宣子刑书”之前,“法治”只是实现“礼治”的一种手段的话,那么在“范宣子刑书”之后,“法治”与“礼治”一样,真正成为社会普遍性的权威,背后的实质其实就是“道德”与“法律”的合流,甚至在一定程度上可以说,“范宣子刑书”就是被晋国以强制手段固定下来的普遍道德!结语春秋时期的晋国奴隶暴动,...
在儒家看来, 礼治之所以优于法治, 就在于它有法治所不具备的教化...
一、法治与人治的确切含义中国古代“礼治”与“法治”的对立很容易被视为“人治”与“法治”的对立,然而中国古代并无“人治”一词,“人治”与“法治”作为对立的概念,是近代以来在西方出现的。在西方近代法律文化中,“法治”是同民主制相联系的,在法律面前人人平等是它的基本原则,事实上,也只有在法律面...
韩春晖:人治与法治的历史碰撞与时代抉择
亚氏关于“法治应当优于一人之治”的著名论断,及时纠正了柏拉图“哲学王统治”的思想所衍生的“人治”观念,开启了理想国家应当为“法律的统治”的理论模式(www.e993.com)2024年9月11日。[2]在《政治学》中他进一步主张“法治应当优于人治”,并对法治的双重意义加以诠释:法治应当是“已经成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应当本身...
如何破解德治、法治的二元对立?“德性的法治”可以实现吗? | 荆雨
法的根本意义是一国人民的行动规律,但多数人对中国古代法律仍然持有以下观念:法只是刑罚,人只会思考如何躲避它,而不会因其产生人格追求上的努力;法只是君主以强力制定的进行专制统治的工具,没有神圣的根源和超越的本体根据;古代所谓的“法治”只是“人治”,不但在本质上不同于现代西方的法治,而且不具有法治的精神和...
田文昌:关于法治理念的深层思考
二、人治思维在现实生活中的种种表现四十年后的今天,人们接受了法治的概念,却尚未养成法治的理念。这种概念与理念的冲突,在我们的身边随处可见。而问题更在于,人们却往往对这些现象熟视无睹,不以为然。(一)关于规则意识与道德意识在对身边琐事的处事原则中,人们潜意识里优先反应的是规则意识还是道德意识?其背后...
...乡土中国”之“骨”与“魂” ——兼论“差序格局”与“礼治...
礼治秩序,社会规范如上所言,中国乡土有其独特骨架,而“差序格局”之运作仍需以非常之法加以维持,此乃本文讨论之另一概念,即“礼治秩序”,吾称之为乡土社会之“灵魂”。生活中常有以“人治”和“法治”相对称而言之说法,且称西方为法治社会,而称中国乡土为“人治”社会。其实此称呼绝非正确,费老在文中曾论述...
传统文化之法治
传统文化之法治中国的法治发展史漫长且特点鲜明,从尧舜时期到清朝的刑法,历史演进的过程,也是我国从人治、德治到法治的社会发展过程。中国的法治发展史漫长且特点鲜明,从尧舜时期的“象刑”、夏朝的《禹刑》、商朝的《汤刑》、周朝的《吕刑》,到汉、隋、唐、宋、明、清的刑法,或轻或重,时起时伏,构成了中国...