田澍| “养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补...
各止其所,而不相侵乱;否则土地为之分裂,人类为之混淆。”在《大学衍义补》中,丘濬不断强调这一主张,说道:“故帝王所以治之也,修其教不易其俗,齐其政不易其宜,随机而应变,因事而制宜,要在使之各止其所而已。”又言:“华华夷夷,各止其所,然后生人安而世道清。”“各止其所”也可以用“各得其...
昆滇风云|增强文化认同,凝聚家国情怀——元明清时期中华优秀传统...
在边疆社会培育以儒家文化为内核的中华文化认同,已然成为明王朝治理云南边疆的施治方略,为历任地方官员所遵循,“不以学校为急务者,有司之责也”亦成为边疆社会地方官绅阶层的共识,边疆社会对中华文化的认同感空前高涨。清王朝在边疆治理谋划中遵循“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”理念,说明在边疆文教政策上,十...
从滇黔地区“活的历史”探寻中华广土众民共同体意识的化成
[11]正视“五方之民,皆有性也”之事实,教化所及之地普遍践行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,(《礼记·王制》)通过人之常情启发道德自觉,遂得以受到前现代民众的呼应接纳,成为人伦日用中的社会行为原则。第三,基于人类情感的文化融凝民族绝非“同化霸权”,教化的人文化成更非是简单的“汉化”,而是各族...
2016 汉字之美:中国古代哲人的沉思与当代书家的表现
是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。语出李斯《谏逐客书》,意指泰山因为不拒绝渺小土壤的堆砌,才形成如今的高大;河海因为不拒绝细微溪流的汇集,才具有如今的深度。以此奉劝秦王不能把六国的人才驱逐出秦国,也正是因为没有驱逐出这些个体力量看起来比较微弱的人,最后才统一了天下。[篆刻]...
【论坛】从中华民族交往交流交融史看中华文明的包容性‖李乔
中国自古以来就是多民族并存的国家,各族之间的差异性是客观存在的,“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移”,因此在治理上,只有因地制宜,因俗制宜,“修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜”,才能使五方之民各得其所。西周分封时,成王将弟弟叔虞封于唐国故地,统治夏墟,并告诫他在面对夏朝旧地百姓和戎人时,...
九州共贯、多元一体的大一统传统
在漫长历史发展过程中,汉族与少数民族之间相互吸收、不断融合,形成“你中有我、我中有你”的多民族统一局面(www.e993.com)2024年7月30日。正如在《礼记·王制》中记载,“中国戎夷五方之民皆有性也,不可推移”,故当承认其在民族风俗文化上的差异性,做到“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”。
纸上清辉明似月 人间至味美如诗
求其意义诗词形制是古人对汉语言的独特美学发现,确实美不胜收,妙不可言。但是说到读诗词,我还是想向读者朋友们介绍俞曲园先生的一段话。俞陛云先生在《诗境浅说》序言中回忆道:“忆弱冠学诗,先祖曲园公训之曰:学古人诗,宜求其意义,勿猎其浮词,徒作门面语。”我觉得曲园公所言,是诗教的根本所在。一般人...
吕文利:论清代边疆治理
设置不同的机构,给以程度不同的自治权,可以看作‘一国多制’。”一般来讲,中华人民共和国成立后,学者把“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”解读为“因俗而治”,如邵方认为,“先儒主张对待蛮戎夷狄要进行教化,而不要用强制手段去改变其风俗……‘修其教不易其俗;齐其政不易其宜’即‘因俗而治’的治理...
儒学研究 | 秦际明:圣人 、君子与制度——以《中庸》之道为中心
制度是君子实现圣人之道的关键,中庸之义强调的是,制度设置需要因时因地因俗制宜而得中,是随着诸种条件的变化而变化的动态过程,而不存在“无时不中”的理想状态。中国近现代变革的极致性思维与理学的《中庸》诠释相似。关键词:中庸;圣人;君子;制度;时中...
从中华民族交往交流交融史看中华文明的包容性-光明日报-光明网
????中国自古以来就是多民族并存的国家,各族之间的差异性是客观存在的,“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移”,因此在治理上,只有因地制宜,因俗制宜,“修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜”,才能使五方之民各得其所。西周分封时,成王将弟弟叔虞封于唐国故地,统治夏墟,并告诫他在面对夏朝旧地百姓和...