礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
郜老师指出,升席和降席之法是《仪礼》席仪的核心所在,升降之法关乎席之首尾,而席之首尾上下,在经书中或无明文佐证,带来了诸多理论上的疑难,郜老师认为,辨明郑注“由便”“躐席”的含义对于更好地理解席仪升降之法有重要意义,也能够依此检验各种理论解释之得失。郜老师主要讨论了遵者之席、祝席、户内主人席、...
【??因缘世道(le monde )】古训:不闻人非,不视人短,不言人过
孟子说:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”一个人只有以真诚的态度对待别人,不闻人非,不视人短,不言人过,才会获得他人的尊重。汉景帝时期有个叫田鼢的丞相,没有什么真才实学。有一个叫灌夫的将军说:“你田鼢算什么,靠着阿谀奉承走到现在,有什么好炫耀的!”田鼢听到后恼羞成怒,一气之下斩了灌夫。
...钱钟书|季羡林|冯友兰|蒋礼鸿|小说家|生物学家|敦煌变文字义通...
两个寒暑之后,1959年,《敦煌变文字义通释》由中华书局出版问世。虽然只是一本五万七千字的小书,解释的也仅是敦煌变文中的词语,但所引材料却广泛涉及经书、四史、唐宋诗词、民谣、佛经、碑文等等,牵涉到的书多达百余种。经过蒋礼鸿的考释,敦煌变文的阅读困难被解决,他为敦煌学的研究者搭起了一架天梯,国外汉学家纷...
郭沂:形而上者谓之道,形而下者谓之器新释——兼论系辞的宇宙论
故云:‘易不可见,则乾坤或几乎息矣。’”在这里,他明确地指出:“夫易者,阴阳变化之谓。”可见,他仍然是就“易”的字义来解释的。在他看来,所谓“阴阳变化”就是“易道”,所以这三个“易”字皆指“易道”。由于古人不使用书名号之类的标点符号,这就导致了第三种情况,即无法判断注家是将“易”字理解为《...
曹大志:周原与镐京——关于西周王朝的都城
“宗”字本义虽然是宗庙,但字义已有引申。洛邑虽有宗庙,西周时只称新邑、成周,显然不是有宗庙就会称宗周。只有周王长居的王朝都城才能称为宗周。孔颖达《尚书正义》说:“宗周者为天下所宗,止谓王都也。”秦汉以来将“宗周”解释为镐京。吴大澂、陈梦家、李学勤等学者认为西周铭文材料里的...
一起来欣赏春分美词四首,感受平分一半的春光和今朝的美好
但是在先秦上古,春分是两个独立又关联的字义(www.e993.com)2024年10月2日。春,是指的春季,分,是指的中分,一方面是指的太阳运行到这样的时间段,昼夜均分,第二指的是这个时间段,恰恰是春季的一半。所以春分,具有天文的含义和美学,在古代,这天帝王是要去郊区面对升起的东方太阳,进行祭日大祭的。感恩太阳无私普照,带领万物生长。
这12篇文言文小故事的字义、寓意你都明白吗?
解释出自西汉·刘向《战国策·齐策二》。画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功。6、《愚人食盐》昔有愚人,至于他家,主人与食。嫌淡无味。主人闻之,更为益盐。既得盐美,便自念言:“所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也?”愚人无智,便空食盐。食已口爽,返为其患。
民族学考研:哈萨克族的“叼羊”与“刁羊”
汉字的字义是汉字所指的组成部分,属于字源学的范畴,其有字源义、基本义、引申义、假借义。字源义是指对汉字的符形最初的解释,如“刁”字的字源义就是指的古代行军过程中装东西的“刁斗”,而“叼”字的字源义是用嘴来衔住物体,用嘴来装东西。基本义未必是造字时的本意,但必须是常用的义项,由基本义引申出...
辛德勇读《史记》|“文章尔雅”与笺经释义的《薾雅》
多少翻阅过一些《释名》的人都知道,刘熙是用“音训”的方法来训释字义,即用读音相同或是相近的字来解释本字,其以“呢”释“尔”、以“义”释“雅”都是如此,只不过又由“呢”引申出“近”义、由“义”引申出“正”义而已。这种训释方法自有其合理之处。其实就连《尔雅》本身,“训诂同一条者其字多双声...
佛教中,什么样的典籍可称为“经”?
因此,除了佛法初传入中国,尚未形成固定翻译模式时翻译的极少数经典,其余一切经首皆有“如是我闻”或类似的文字,否则即属伪造。“经”之内容除了根据经的字义、说者、文体等内容来辨别,如何根据阐释的内容判断是否属于佛经呢?龙树菩萨在《大智度论》里以小乘说三法印,大乘说一实相法印为判别的依据。如《大智...