...调处息争 无讼是求”让法治在乡土中扎根——读《乡土中国...

乡土的本色是礼俗社会,“礼”是人们遵守的行为准则。作者提及乡土社会的特征“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯,死于斯的社会”。从“地方性的限制”一词中我们不难看出,乡土社会因农耕文化保持着对土地的依赖性,一代又一代人生于斯、死于斯,人际关系紧密,所以当人们遇到矛盾纠纷时往往“无讼是求,调处息争”。

《乡土中国》读后感

而礼仪更可以说是礼俗,是维系乡土社会的传统。在乡土社会中,“礼”的作用可以说是巨大,人们的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验便足以解决乡土生产中产生的问题,因而乡土社会中很少需要抽象出解决问题的普遍原则,大家抬头不见低头见,谁若是犯了事,违了礼,真的是“一辈子抬不起头”。正因如此,费孝通先生认为用“...

TTS新传热点碎片:大学生回家爆改为“德华”!这是什么梗!!

一、礼俗社会:以地缘情感链接起的人际关系费孝通先生在《乡土中国》中提到了礼俗社会和法理社会两个概念。礼俗社会代表的是一种没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,这种社会环境不是由其中的乡民选择而来的,而是一种以地缘、血缘关系串联出来的“生而与俱”的人际关系。与之相对的法理社会则是一种为了完...

周末宜读书|乡村治理不能丢了“乡土味”——再读《乡土中国》有感

社会学上把西方社会称为法理社会，中国社会称为礼俗社会。费老称，传统礼俗社会生活富有地方性，因为他们活动范围有地域上的限制，区域间接触少，生活隔离，常态的生活是终老是乡。假如一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小...

黄振华等:从乡土中国到乡愁中国:理解中国社会变迁的一个视角

在乡土中国,社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的,并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会,在这种“熟悉”的社会当中,人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此,规矩不是法律,而是“习”出来的礼俗。对此,费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中,习俗内化为人们普遍遵循的...

才女读书系列之Greay:《蛤蟆先生去看心理医生》和《乡土中国》

《乡土中国》这本书的第一篇就叫做乡土本色,费老说我们的乡土本色是礼俗社会,我们是靠土地而成长起来的一个社会,是比较固定的圈子(www.e993.com)2024年11月26日。在长时间的发展当中,我们在土地上面种庄稼,就可以把整个家庭固定下来,我们现在讨论的应该是这种固定下来的,从土地上长出来的这种社会吧,那这种社会,其实更多的是靠规矩,而不是靠...

新传考研|30分钟带你读完《新闻的十大基本原则》和《乡土中国》

1、从基层上看，中国社会是乡土性的。乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。2、在社会学中，我们常常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体的目的，只因在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一种任务而结合的...

1948年费孝通《乡土中国》寻求乡村出路

他的革命性观点在于,指出中国农民家庭是经济活动的中心,并非表达共同感情或传授文化的地方。主要分歧在于中国家庭除了抚育下一代之外,还起着政治、经济、宗教的多重作用。中国文化模式只能从产生它的农村社会结构根源去理解。”《乡土中国》是在这基础上的成果,它通过深入的调查,对乡村社会结构提供了深入描述,仿佛是...

胡勇:《乡土中国》中的乡土文化

第一个阶段是1949年以前,费孝通关于社会学的大部分经典之作都是在这个时期完成的,比如:《江村经济》、《乡土中国》、《皇权和绅权》等等,都是在这个阶段发表的。第二个阶段是从1949年到改革开放以前,这是费孝通经历坎坷的一段时间,尽管身处逆境,他还是仗义执言,提出“为社会学说几句话”、“再为社会学说几句...

《乡土中国》之(1):乡土本色

从基层上看去,中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的,那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会,而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提,将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的...