《论语》书名的含义
但“论语”的含义实际并非如此。《周礼·春官·大司乐》:“以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语。”郑玄注:“发端曰言,答述曰语。”“言”是主动说,自己说。“语”含有与人讨论,相互问答的意思。《礼记·杂记》:“三年之丧,言而不语,对而不问。”郑注:“言,言己事也。为人说为语。”《礼记·丧...
周公制礼:从“得”到“德” 开创礼乐文明|新知
礼乐源自先民的祭祀活动,礼是祭神的供奉,乐是娱神的歌舞。中国的礼乐习俗形成于夏商时期,成熟于西周时期。《说文解字》:“礼,履也,所以事神致福也。”礼,始见于商代甲骨文,本指祭神、敬神,因此夏商的礼乐主要用于敬神和庆典。随着古代祭祀活动逐渐规范,“礼”也成为了与祭祀活动相适应的行为准则和道德规范,最终演...
博大精深的先秦礼乐话语体系
乐(lè)表示对中华礼乐体系的主动接受与维护。《礼记·乐记》:“乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。”和是中国礼乐体系的核心,含义丰富,层次分明。第一,神人之和。《国语·周语下》:“凡人神以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。”第二,天地...
三联学术论坛:如何看待从“巫史传统”到“礼乐文明”
“西方是以神的方式来理解鬼,中国的传统是以鬼的方式来理解神。这也是为什么在我们的信仰中,巫的传统始终不能被彻底取消。简单来说,史官就是从巫官来的。从巫史传统到礼乐文明的延续,确实是中华文明最初的基因,同时也是承载着中国文明很多最根本的特点。”吴飞说。林鹄发言林鹄在发言中认为,礼的根系是人自然的...
东亚礼乐文明的交流互鉴——评《东亚〈家礼〉文献汇编》
中华礼乐文明的传承与发展举世瞩目,从“六经”到“四书”,从孔子以仁释礼,到朱子礼理双彰,为中华优秀文化的传承、发展、传播做出了重要的贡献。由吴震、吾妻重二、张东宇共同主编的《东亚〈家礼〉文献汇编》(以下简称《汇编》),是上海市教育委员会科研创新计划重大项目的研究成果,并于2021年入选“十四五”时期国家...
以礼乐文化助力时代美育
新时代开展礼乐教育不能刻板拘泥于古礼的种种要求,而需要紧紧围绕“礼”的核心精神——“敬”展开,在教育过程中着力培养学生的恭敬心和敬畏心(www.e993.com)2024年7月31日。“敬”的内涵主要有四个维度。首先是“敬身”,即处理好人与自身的关系。《周易》中所说“天行健,君子以自强不息”就充分表达了这一含义,在教育过程中需要时刻让学生...
儒学研究 | 儒家礼乐的新开展——贺麟的礼乐观
就对礼乐的现代性诠释而言,贺麟集民国学人之大成,强调礼的宗教性、道德性与艺术性的合一:一方面主张吸收耶教的精神以充实礼教的宗教性,这是对孔教派将礼宗教化的继承与超越;另一方面将康德在知识论中的先验感性时空引入行为领域,认为礼是道德律与由理性所规定的时空的合一,其时空标准,使得礼的行为具有艺术性。这是...
传统美德之“美”释义--理论-中国共产党新闻网
随着审美意识的提升和道德认知的深入,仁义礼乐等道德精神逐渐进入美的领域。孔子直接把人的一些善德称之为美,《论语·尧日》提出要尊五美,即“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”。孟子认为人的内在精神状态能够表现于其外在形体。《孟子·公孙丑下》载:“齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为...
儒学研究 | 彭战果:儒家工夫概念的三个维度
孔子生活在礼乐传统将要崩溃的时代,他的贡献在于实现了礼乐传统的突破。不过,这种突破不是通过摧毁礼乐传统而在其之外实现的,而是从礼乐传统内部酝酿生发,以仁礼合一的形式展现出来的。学者多认为,礼是依人的相对地位来规定权利、义务和责任的外在规则和仪式,而仁则是内在的“遵守秩序、尊重规则的心理与感情基础”[6...
史论|要理解“文化中国”,核心观念是“中”字
“中国”概念主要有地理、民族、文化、国体等含义,其中文化含义最为突出和普遍,几千年的“中国”就是一个文化或者文明共同体。中国之称为“中国”,主要包括诗书礼乐、衣食住行等方面,具有物质文明和精神文明总体内涵。作为文化中国,其核心价值观就是中道。