「党建阅读」陈来:说说儒——古今原儒说及其研究反省
虽然章氏认为在最广义上(达名)"儒"指一切有术之士,但他的论证则特别把达名之儒理解为知晓天文气候、作法求雨的术士,这种术士实即祝史、史巫,因此,在这种理解中,术士的"术"即广义的法术,而这种达名之儒实际上是法术之士。他又说:类名为儒:儒者知礼乐射御书数。《天官》曰"会以道得民",说曰:"儒,诸...
儒雅的孔子,还是一位体育达人
据《史记·孔子世家》载:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”可见,孔子继承了自西周以来逐渐占据主导地位的文武兼备教育思想,并以此来开展教育实践活动,而射和御是孔子进行体育教育的重要内容。先来看射。《论语·述而》记载:“子钓而不纲,弋不射宿。”弋射是在箭矢尾部系有一根细...
交叉学科视角下的教育创新
《周礼·地官司徒·保氏》言:“养国子以道。乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数”,其中基于礼、乐、射、御、书、数的学习,可被视为“初级班”课程。《礼记·王制》载:“乐正崇四术,立四教,顺先王诗书礼乐以造士,春秋教以礼乐,冬夏教以诗书”,其中所言《诗经》...
传统诗书礼乐的现代启示
实际上,由他开始的蜀地兴盛局面及诗书礼乐传统,深深影响了成都的本土文化,这在一定程度上也是成都十景之所以能成为成都十景且广为赞誉的深因了。礼乐制可上溯周代,作为文化制度,其与分封制、井田制、宗法制并行。“刑不上大夫,礼不下庶人”,朝野讲究贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。发端于此,世传“六艺”(礼、...
品读|峻冰:传统诗书礼乐的现代启示——从《走马锦城西》说开去
实际上,由朱椿开始的蜀地兴盛局面及诗书礼乐传统,深深影响了成都的本土文化。这在一定程度上也是成都十景之所以能成为成都十景且为人广为赞誉的深因了。礼乐制可上溯至周代,作为文化制度,其与分封制、井田制、宗法制并行。“刑不上大夫,礼不下庶人”,朝野讲究贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。发端于此,世传“六艺...
“诗书礼乐”进校园 大学语文要改变
诗书礼乐,是当年孔子教学使用的体系,它的历史依据源于朱熹《四书集注》引《史记孔子世家》记载:“孔子年四十三,而季氏强借,其臣阳虎作乱专政(www.e993.com)2024年10月20日。故孔子不仕,而退修《诗》《书》《礼》《乐》,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。”钱穆先生在《论语新解》中一语道破:“文章者,诗书礼乐之谓也”。看来,孔子教学,就...
墨家的机关术究竟有多厉害 能和儒家分庭抗礼 留下多少黑科技
因为在墨子看来,当时的儒家学说就是贵族学说,注重于诗书礼乐,却和贫苦百姓基本上没有什么关系,这样的一个学说如何救百姓于水火,真的能够用来治理国家吗?所以在深入思考之后,墨子最终选择了放弃儒家学说,在吸收儒家的一些思想的基础之上,创建了属于自己的学术流派,而这一个学术流派就是我们后世所说的墨家学派。
融入世俗生活的先秦礼乐文化
礼乐文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化,其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景,朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循,正如朱熹所言“耳闻目见,无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态,成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规...
从“事神”到“爱人”——融入世俗生活的先秦礼乐文化
礼乐文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化,其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景,朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循,正如朱熹所言“耳闻目见,无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态,成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规...
国风秦韵79:音由心生道可道礼乐教化非常名
所谓“文以载道”,而“礼乐”本身就是礼与乐的合成词。更准确来讲,便是“乐以载礼”的“术为道之用”。追根溯源,“乐”的形成远远早于“礼”。在“有物混成先天地生”以前,只有大自然的“天籁之音”,而根本没有“乐”的“名可名”,更不会有“礼”的“道可道”。直至“域中有四大而人居其一焉”以...