瞿林东:统一是中华民族历史发展的必然要求——论中华民族具有突出...

杜佑在《通典》中就谈论到这个问题,他说:“覆载之内,日月所临,华夏居土中,生物受气正,其人性和而才惠,其地产厚而类繁。所以诞生圣贤,继施法教,随时拯弊,因物利用。三五以降,代有其人。君臣长幼之序立。五常十伦之教备,孝慈生焉,恩爱笃焉,主威而下安,权不分而法一,生人大贵,实在于斯”。至于少数民族...

周积明:从道德批评到历史认识——宋至清关于三国正统书写者的评论...

当然,《四库全书总目》的这样一种解释过于简单,并未穷尽三国正统论不同主张的复杂原因,无法回答欧阳修与章望之、司马光与刘恕为什么都处于同一时代,却并未因北宋之格局发出同一声音,但无论如何,《四库全书总目》的《三国志》提要,与此前的《四库全书荟要总目提要》乃至乾隆御题诗与上谕对陈寿的讥讽、指斥比较,无...

申慧青:论司马光的史学思想对范祖禹及其所著 《唐鉴》的影响

诚如范祖禹所言,司马光的史学思想和哲学思想,对他都有很大的影响,《唐鉴》、《帝学》等所载的诸多史事和史论,都与司马光的思想有一脉相承之处,因此,《宋元学案》将他归于涑水门下,并认为他“得其纯粹”,不无道理。司马光对范祖禹的影响,最为直接的证据就是收录在司马光所著《传家集》中的《与范梦得书...

观点| 江湄:正统、道统与华夷之辨——论南宋的“中国”认同及其...

欧阳修在宋仁宗康定元年(1040)著《正统论》,完全否定在当时还流行的天命正闰之说,以实际的人间的历史功德而不再是神秘神圣的天命和运数作为“正统”的标准,多有学者论述欧阳修的正统论在中国思想史上划时代的意义。[21]欧阳修为正统下的新定义是:“《传》曰:君子大居正。又曰:王者大一统。正者,所以正天下之不...

陈跃:论中国古代“大一统”内涵的发展演变

继欧阳修之后,司马光进一步发展了“大一统”和“正统”说。他曾言:“臣愚诚不足以识前代之正闰,窃以为苟不能使九州合为一统,皆有天子之名而无其实者也。虽华夏仁暴,大小强弱,或时不同,要皆与古之列国无异,岂得独尊奖一国谓之正统,而其余皆为僭伪哉!”可见,司马光对“正统”或“大一统”的标准是“使九...

汪高鑫|论中国传统史学的经世致用理念

司马光论正统主要凸显的是大一统的标准(www.e993.com)2024年11月14日。司马光说:“臣愚诚不足以识前代之正闰,窃以为苟不能使九州合为一统,皆有天子之名而无其实者也。虽华夷仁暴、大小强弱,或时不同,要皆与古之列国无异,岂得独尊奖一国谓之正统,而其余皆为僭伪哉!”这段话表达了两层含义:其一,正统王朝的标准“使九州合为一统”;...

饶宗颐对史学正统论研究的学术贡献——《中国史学上之正统论》发微

司马光《资治通鉴》卷六十九黄初二年下有一段正闰之论:“学者始推五德生胜,以秦为闰位,在木火之间,霸而不王,于是正闰之论兴矣。……臣愚诚不足以识前代之正闰,窃以为苟不能使九州合为一统,皆有天子之名而无其实者也。……若以有道德者为正耶?则蕞尔之国必有令主,三代之季,岂无僻王?是以正闰之...

刘浦江 | 正统论下的五代史观

一种意见是沿袭后唐以来传统的正闰标准,斥朱梁于闰位;另一种意见则基本认同后周太祖的主张,承认梁朝的正统地位。一般来说,在意识形态领域,宋人惯于恪守严格的正闰之分,伪梁一派掌握着话语主导权;而在史学领域,人们显然更倾向于淡化这个问题(宋人侈谈正统,是北宋中叶儒学复兴以后的事情),北宋前期的五代史著作,无论...

乱世的秩序——五代正统性的意义

司马光对此三说都不赞同,而提出了自己判断正闰的原则:“苟不能使九州合为一统,皆有天子之名而无其实者也。”也即只有一统天下,其天子才算有名有实,是为正统。但正所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,中国长期处于统一—分裂—统一的循环之中。司马光只以大一统之周、秦、汉、晋、隋、唐为正统,则带来一...

谢保成:《资治通鉴》的纂集与特点

”[25]司马光特别在卷六十九蜀先主刘备即皇帝位,改元章武处,写下一则800余字的“臣光曰”表明自己的观点:“汉兴,学者始推五德生、胜,以秦为闰位,在木火之间,霸而不王,于是正闰之论兴矣。……是以正闰之论,自古及今,未有能通其义,确然使人不可移夺者也。”指出正闰之说的产生,并以历史事实点明其不...