黄燕强:道德与仁义之辩——《庄子》中的孔老关系再考察

申言之,“君子”人格在道德上指向“内圣”,在事功上指向“外王”;“真人”则与仁义的道德观念、是非的真假之辨、礼制的社会规范等保持一定距离,因而是超乎世俗的目的和意向,不以生死为念,而与自然为一,其价值取向、行为方式和生命境界均合乎自然之道。这种终极意义上的道之“真”,其实蕴含某种本体论的内涵,“真...

李彬:即内圣以达外王:论朱子读书工夫的多维面向

从内圣方面讲,通过读书融会义理以涵养心性、变化气质,可以补居敬工夫之不足;从外王方面讲,读书明理即能够指导人们在政治伦理世界中践履。故在朱子那里,读书是一种实践工夫而非单纯的理论活动,读书与应事之间具有内在的一致性,具有政治-伦理维度。[关键词]朱子;读书;工夫论;格物;内圣外王;政治-伦理引...

原道·征圣·宗经——康有为、章太炎和熊十力预期文艺复兴的路径

同时,“内圣外王”是中国古典哲学的最高理想,而且规范了诸思想流派的思维模式,中国古典哲学思想基本围绕此思维模式而展开。康、章、熊持守“体用不二”和“明体达用”的原则,探索由“内圣”开出“新外王”,从而将本体论、心性论、政治哲学、历史哲学等含摄于系统而圆融的内圣外王之体系中。二者,就论证方法来说...

东洋画龙 西洋点睛——福泽谕吉的文明论

若将他这句话拿来与儒教的内圣外王之道对照一下,就会发现,修身、齐家为“私利”,而治国、平天下,则向“公益”转化。他在《文明论概略》绪言中指出:“所谓文明论,就是对人的精神发展所持的看法。其目的不是讨论一个人的精神发展,而是集天下众人的精神发展为一体,论其一体的发展。所以,文明论又可以称之为众心...

无问西东,上下求索

所谓西东说的是物质追求,说的是外王;上下说的是精神追求,说的是内圣。唯有内圣外王的合一才是生命的意义所在。天地有五行,方向有尊卑。元亨利贞,春秋夏冬,周而复始,循环往复,动态平衡,好与坏,阴与阳,皆在“天、地、人、阴、阳、木、火、土、金、水”之中,此乃中国文化的“十字”核心。

李阿慧:重估常州学派的思想谱系及其经学文明观

孔子及颜回的修身也正是由“克己复礼”到“天下归仁”,也即从“内圣”层面推至“外王”层面(www.e993.com)2024年11月19日。因而,可以说孔子修身是“内圣”与“外王”兼备,而颜回以好学与德行著称,正是对孔子这种“性与天道”之学有所得的体现,而后者也是理解《易》与《春秋》所包含“内圣外王”之学的关键。

《赌经》原文+译文,来了|周密|天下|赌者|诡道_网易订阅

所谓相济,就是有勇有谋,刚柔兼备。所以,善赌之人,待人接物内心坚持原则,为人处世外表圆滑老练;外圆内方,内圣外王;锐意进取谋求立身之本,隐忍蛰伏因应世态变换;时机有利时,大展宏图,积极进取,闻达天下,时运不佳时,收敛个性,休养生息,等待时机。第二章修德...

专家:"内圣外王"打造中国文化的内在超越品格

中国的政治文化,自古坚守的就是从“内圣”到“外王”的内外贯通之路。内圣无方,则外王不达。至于“内圣”的方法,就是执政者要在自身道德修养和人格塑造上下足功夫,以仁人求仁政,以德行求德教。这种反身内求和自我升华的精神,不仅打造了中国文化特有的内在超越品格,而且也成为了今天最有意义的资政镜鉴。

湖南精神可谓“内圣外王”矣

湖南精神可谓“内圣外王”矣近日从红网看到湖南精神2选1的公告,一条是“忠诚担当求是图强”,一条是“心忧天下明德致远坚韧务实敢为人先”,本人感到非常欣喜。一是因为本人也参与过“湖南精神”的探讨,写作过关于“湖南精神”的文章,知道“湖南精神”的出炉是一个异常艰难的辩论过程,这四个词语看似简单,实则逻辑...

中国文化缺乏逻辑的原因是什么?

逻辑学诞生于古希腊的根本原因在于希腊文化以知识作为终极关怀;而希伯来文化以宗教信仰作为终极关怀,中国文化以“内圣外王之道”作为终极关怀都拒绝了逻辑学!中国缺乏逻辑学的初步原因1.汉语是巫术语言!因为甲骨文都是商王的占卜纪录。中国文化的首部经典易经是占卜书。