钱穆:中国文化之地理背景
中国的封建制度,乃古代中国统一政治进展中之一步骤、一动象;西方封建,则为罗马政治解消以后一种暂时脱节的现象。那时在西方主持联合与统一工作的,主要者并非封建制度,而为基督教的教会组织。这种教会组织又是新兴的。希腊、罗马和基督教会之三者,成为近代西方文化之三主源。在中国魏晋南北朝时代,虽同样有印度佛教之...
专访陈中浙:从惠能“变法”看佛教的中国化
钱穆就说过:“要接受西方文化,便该学惠能,把西方的消化溶解进中国来。”应该说,当今中国面对外来文化,如何再度表现出中国文化本有的博大胸襟,如何再次积极吸纳外来文化,是应该引起每一位中国人思考与关注的问题。当然,这是摆在当今中国人面前的一个大课题,需要另外做专门的探讨。综上所述,我们就明白了50多年前的...
何以“丁龙”:中西文化的精神旨趣在交互生发中彼此成就
值此时刻,认识到实践主体生产文明符号的能动与局限,将有助于中外学者理解并掌握文明交流互鉴的密钥,以更加广博的胸襟和丰富的智慧讲好中国与世界的故事,或许也将有助于中美双方在当今世界“百年未有之大变局”的历史时刻认识并跨越文化差异所带来的误解与龃龉,展开更为深入有效的沟通和交流。“就在‘丁龙’因《排...
礼仪文化|礼俗互动中的人生礼仪传统研究
钱穆景仰传统智慧,致力于以传统为基础寻求符合中国历史的中国出路,提出“要了解中国文化,必须站到更高来看到中国之心,中国的核心思想就是礼”。李安宅以社会人类学的方法研究传统礼仪,将礼作为一种文化/文明的观念。费孝通在《乡土中国》中以“礼治秩序”界说传统中国基层社会的特征之一,认为礼是社会公认合式的行为规...
钱穆的中国文化观
钱穆先生强调,“不单要用哲学的眼光,而且更要用历史的眼光”解答中国文化问题。近代以来,当中国的农耕文化遭遇到西方商业文化(进而发展为工业文化)的碾压时,中国人的无力感使他们认识到文化需要革新,并进而产生对农耕文化的批评。从新文化运动到后来现代化与传统的对立,均是沿着这种思路推进。每个时代总有其思想引领...
钱穆|对中国历代政治得失的几点看法
钱穆(1895年7月30日—1990年8月30日)中国现代历史学家,思想家,教育家,现代新儒家之一(www.e993.com)2024年10月20日。我想再对中国历代政治,说一点简单的看法。从秦到清两千年,我们对已往的传统政治,至少不能很简单的说它是“专制政治”了。我们平心从历史客观方面讲,这两千年来,在政治上,当然有很多很可宝贵的经验;但也有很多的流弊。
钱穆一九五五年访日之行
作为钱穆人生中首次海外之行,殊为不可忽略,值得记述。且钱穆早年自学日语,对于日本中国学成果颇有借鉴,此次能够与东邻同仁直接会面交流,是其与日本中国学界的关系史中具有标志性意义的事件。更为重要者,此次日本之行验证了钱穆对日本的“书本”印象,触动和加深了他对于中国文化出路与东方民族前途的思考。
钱穆与民国学术|历史时间是延续的吗?
钱穆原来很尊敬梁启超,他说梁启超以沧江、明水对话写的文章,让他非常感动。可是很快地,钱穆的史学已经跟梁启超的历史框架完全不同,一个是「文明的」、一个是「文化的」。「文明的」相信世界历史只有一个阶梯、一把量尺;「文化的」则相信这世界历史中的各个文化都有自己的阶梯,每个文明自己是一个阶梯,不是所有文明...
别具特色的中国传统治理文化
中国古代治理常被简化为皇权专制,这一认识将丰富的内容简化了,因为中国历史、社会、朝代、地域、文化、民族之间的差异较大,不能简单用一把尺子衡量。钱穆认为,中国过去的政治,不能说一切由皇帝专制,它自有制度、自有法律,并不全由皇帝一人的意志决定一切。费孝通提出“双轨政治”,包括自上而下的官治和自下而上的...
“更要用历史的眼光”解答中国文化问题
钱穆先生强调,“不单要用哲学的眼光,而且更要用历史的眼光”解答中国文化问题。近代以来,当中国的农耕文化遭遇到西方商业文化(进而发展为工业文化)的碾压时,中国人的无力感使他们认识到文化需要革新,并进而产生对农耕文化的批评。从新文化运动到后来现代化与传统的对立,均是沿着这种思路推进。每个时代总有其思想引领...