曲沃代翼:祖孙三代67年的夺权之路,春秋礼崩乐坏的开始
春秋时期周朝礼制开始崩塌,诸侯国间的争斗愈发激烈,这动荡的年代一场持续67年的权力争夺战在晋国上演,揭开了礼崩乐坏的序幕,这就是著名的"曲沃代翼"事件。公元前806年晋穆侯生下两个儿子:长子姬仇和次子姬成师,按照周朝的嫡长子继承制,姬仇理所当然成为世子,将来继承晋国君位,姬成师作为次子,注定要被分封出去。
理解自己的文明(12):惊鸿千年的乐舞|图鉴
以至周后期礼崩乐坏,孔子作为周礼的推崇者,认为鲁卿季孙氏在他家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈是破坏周礼,所以说“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”(《论语·八佾》)。在严明的礼乐制度下,古代乐舞出现第一个发展高峰时期。以“五声八音”为乐,“五声”指的是音阶,即宫、商、角、徵、羽。八音为器乐的分类,由土...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
中国美术学院朱赢老师的报告题目为《礼崩乐坏时代的特殊器铭:由中山三器反思铭文的功能》,报告以铭文出现在器物外部这一特殊情况为出发点,讨论了中山王器铭的特点,即文体修辞杂糅以及叙事主题集中,以及中山王器铭的告诫意图。评议人杨志刚老师指出,该文从制作方式、文本特点、展示性与纪念性之间的关系推进了中山三器...
“天地不仁,以万物为刍狗”,刍狗是什么狗?大多数人都理解错了
在我国历史上存在着一个思想高度活跃和自由的时期,就是春秋战国时期。那是一个礼崩乐坏的时代,周天子名存实亡,各个诸侯国的君主都想要凭借自己的实力将国家发展壮大,而壮大一个国家除了需要强大的军事实力和资本以外,还需要一个站得住脚的治国之策。百家争鸣,就发生在这个时代。我们所熟悉的儒家、道家、法家、...
理解新时代人文经济学的三重维度
儒家认为,人们失去“礼”的约束会导致社会的不安和动荡。《论语·阳货》篇所云:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。”因此需要对社会的礼制进行完善以防止“礼崩乐坏”。墨家注意到礼在社会群体生活中的功用,但对儒家倡言的“礼乐一体”则不以为然,认为儒家所倡导的礼乐无益于...
李彬:即内圣以达外王:论朱子读书工夫的多维面向
在朱子看来,读书具有历史性和生存论上的必要性:一方面,处于“礼崩乐坏”的历史环境,古代相传的“礼乐养德之具”俱废,读书成为成德的唯一途径;另一方面,人生而有气质物欲之偏,读书不是可有可无之事,而是致知穷理、格物修身的必由途径(www.e993.com)2024年9月20日。从内圣方面讲,通过读书融会义理以涵养心性、变化气质,可以补居敬工夫之...
为仁之方:孔子“忠”的“真精神”
孔子毕生都在为拯救“礼崩乐坏”的社会奔走和呐喊,胸怀“如有用我者,吾其为东周乎”(《阳货》)的梦想,虽有很多实现其政治抱负的机会,但他都是主动选择放弃,因为孔子心中有一个“以道事君,不可则止”(《先进》)的伦理原则与政治境界。孔子“以道事君”的内在要求是忠于国家、忠于人民,而不是忠于君主个人,...
怎样的“文明三部曲”,被称为解读“现代文明”的钥匙
上观新闻:技术是功利性的,它可能为民造福,也可能导致“礼崩乐坏”。它如何维护“正增长秩序”,又如何破坏“正增长秩序”?张笑宇:技术进步有时在宏观上都不一定利于经济增长。我们说现代技术进步对经济增长的贡献,是通过TFP也就是全要素生产率这个指标表现出来的。它是扣除了资本、人力要素投入之后的生产率,它反映...
孔子:知其不可而为之
他在“礼崩乐坏”的春秋乱世,为恢复以礼乐和德治为核心的社会秩序而四处奔走,至今他“知其不可而为之”的精神仍然激励和鼓舞着我们。一记者:首先请三位学者结合孔子生平和历史背景谈一谈对孔子“知其不可而为之”的认识与理解。干春松:孔子生活的时代,血缘伦理秩序以及以此为前提的分封制,已因诸侯之间的...
孔子:知其不可而为之-光明日报-光明网
而按照赵岐的理解,孔子之所以“贤于尧舜”,是因为孔子“制作素王之道”,即身非王侯,而功绩比肩尧、舜。那么,其功绩何在呢?正如《史记·太史公自序》所说:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。”也就是说,孔子在春秋之世,面对礼崩乐坏、周道不行的变局,“知其不可...