霍布斯论异端 |《正当法律程序的早期发展》
霍布斯在这里的表达,事实上对教会长久以来用以确定异端的实质标准作了大幅度的缩减,尤其是,他把关于三位一体的教义排除在了裁定异端罪的标准之外。对他而言,判定异端的教义内容相当简略,就是是否承认耶稣是上帝的儿子,并且他就是真正的弥赛亚。按照霍布斯的表达,这就是“基督的福音”,也是“保罗的教导”。他的这个宣...
丁毅超评《霍布斯与自然法传统》|通往世俗时代的道路
政教关系的灾难就源于国王和教会都宣称自己的代表性。这也是霍布斯批评古典混合政府的理论。“如果国家的三个部分保持一致,它们的权力就会像一个人的权利一样是绝对的。如果它们产生分歧,那么国家将不复存在,无政府状态便接踵而来。”通过这一典型的二难推论,霍布斯将混合政府的支持者逼上逻辑的自我矛盾之路。博比奥将...
内页丨现代政治思想史:从霍布斯到马克思
英国埃克塞特大学政治理论教席荣休教授、享誉国际的《政治思想史》(HistoryofPoliticalThought)杂志创刊主编伊安·汉普歇尔-蒙克的经典著作《现代政治思想史:从霍布斯到马克思》中译本首次问世,为读者带来全新的思考与启迪。本书原版于1992年问世,并在当年荣获英国政治研究会“麦肯茨图书奖”(W.J.M.MACKENZIEB...
孙嘉琪︱灵知的前世今生(下):沃格林、施特劳斯与霍布斯
把霍布斯说成是一个马西昂主义者,这为我们理解霍布斯的宏观理论背景提供了一个富有成效的切入点,不过,这也一定程度上面临着偏颇地解释霍布斯的理论危险。霍布斯尽管极为明确地透露了“利维坦之工具性”,但从此后的自由主义发展史来看,“利维坦”这个世俗机器恰恰也走向了切除超越维度从而全然专注于世俗事务的道路。林...
灵知的前世今生(下):沃格林、施特劳斯与霍布斯 | 书评
霍布斯尽管极为明确地透露了“利维坦之工具性”,但从此后的自由主义发展史来看,“利维坦”这个世俗机器恰恰也走向了切除超越维度从而全然专注于世俗事务的道路。林著中并非没有意识到霍布斯理论的费解与复杂性,其中提到:霍布斯的神学—政治思考需要特别仔细的对待,他极富原创性的激进论证需要耐心的恢复,否则,他的“...
【他山之石】“厌恶”的情感符号分析及其社会、审美功能
霍布斯把欲望(或愿望)与嫌恶(即厌恶)视为最基本的两种情感(www.e993.com)2024年7月11日。当意向朝向引起它的某种事物时,就是欲望;当意向避离某种事物时,就是嫌恶。欲望与爱是一回事,嫌恶与憎是一回事,区别只在于欲望和嫌恶都是指对象不存在时的情形,爱和憎都是指对象存在时的情形。既不欲求又不憎恨谓之“轻视”。有了这二者,才产生了其...
E.P.汤普森的思想是英国世界主义时代的民族主义残留?
汤普森对后殖民世界的广泛思考见于两份未发表的文件中,这或许反映了一种有意的谦卑之举——对英国人长期以来非法地宣称要为之代言的地区保持沉默。但无论他隐含的世界主义和反殖民主义承诺,以及明确的进步目标是什么,汤普森对“小英格兰”的关注,已被证明是历史学科的一个负担,因为它对英国历史中一个高度世界主义的...
人生背包系列(127):《利维坦》中的解读和书写(3)
首先,霍布斯明确批评“那些从书本的权威中接受教育,而不运用自己的思考的人”(第四章,页24)。其次,如果单单授权君主来解释《圣经》,那么,既然霍布斯本人极为复杂地解释了圣事、灵魂不死、教会权威和许多其他事物,我们又怎么来看待他的解释呢?对第二个挑战的回答可能较为容易。霍布斯对《圣经》的理解不是要取代...
谢尔登·S·沃林:对当代西方民主的反思
霍布斯《利维坦》封面这一组概念可以用霍布斯那给人深刻印象的主权权威隐喻来展示:主权者“摆出格斗士的态势”守卫着他们“王国的边境”。在霍布斯的构想中,碉堡、要塞和枪炮所保护的边境,把反政治的自然状态与政治社会区分开来,与“臣民的产业”区分开来,也就是说,与主权权力所保障的私人状况区分开来;霍布斯天真地...
公民有拒战的权利吗?
霍布斯表示,如果共同体之保存有赖于公民出战,则主权者得强迫公民出战,否则共同体即难以维系。然而,为了“大我”而强迫“小我”出战,仍明确侵害“小我”的自我保存权利。此外,纵使职业军人已同意从军,但此种契约仍不足以解消霍布斯意义的自我保存权利。(Ibid.:84-88)...