辟谣!先秦古姓并非起源于母系社会,姓氏制度诞生于西周大分封

这与周朝设计的分封制有关。在商朝没有分封制,“子某”封地都集中在商王都一带,而且属于自然分裂,居住仍以血缘氏族为主。而周朝的分封则将周人子弟分散各地,为了加强周人的血缘联系,并且巩固扩大势力范围,所以才根据血缘制定出姓氏制度并确定“同姓不婚”的规则。总之,姓氏制度与分封制度、宗法制度都是周朝一系列...

《礼记》“同姓不婚”理念及其对后世的影响

《通典》就将同姓嫁娶视为兽行,故而当绝。《白虎通义·嫁娶》也称:“不娶同姓者何,重人伦,防淫佚,耻与禽兽同也。”以上氏族社会同姓不婚的理念,因为周人实行宗法制而被继承发展。在宗法分封制度下,由血缘关系而产生的尊卑等级成为整个社会统治秩序的基础。为了维护这种秩序,在婚姻制度上就更加强调同姓不婚的规...

古代为何禁止“同姓”结婚?却不禁止“近亲”?不怕后代出问题吗

不怕后代出问题吗?在古代中国,宗法制度是社会结构的重要组成部分,强调家族的连续性和血统的纯正。因此,在某些情况下,近亲结婚被视为保持家族血统纯洁和力量的一种方式。然而,这通常限于一定范围内的近亲,比如堂兄弟姐妹之间的婚姻。表亲是指父母的兄弟姐妹的子女,即堂兄弟姐妹和表兄弟姐妹。在许多情况下,表亲结...

“千金之家,三遭婚娶而空!”天价嫁妆,摧毁无数秦汉时期的家庭

秦汉之际，宗法制逐渐瓦解，经济蓬勃发展。豪门望族乘势而起，通过土地兼并积累了巨额财富，使得社会财富日益集中，形成新的权贵阶层。礼仪制度的变革为嫁妆选择提供了更广阔的空间，使得嫁妆的种类与形式在这一时期得以极大地丰富与发展，展现了时代的独特风貌与文化内涵。汉代百姓，形象栩栩如生。男女老少，各具神态。...

王祁丨“里君百姓”与西周“里”组织形成

同样，的弟弟卫家族地位更低，在其所作卫簋中，也可“欲兹百姓不逢鲁”，其中“百姓”难以用“百官”解释。其次，金文“百姓”也包含宗族之外的贵族。如臣辰父癸诸器，从语境看，“百姓”是针对周天子而言，其中包含殷遗民，并非均为周天子同族。此外，方彝铭“百生”，可理解为与“百姓”交易、贸易。在宗法制...

历史的尘埃——家庭范式的五个阶段与儒学抉择

在就在群婚的氛围之中产生了对偶婚(www.e993.com)2024年11月13日。对偶婚加强了人类的团结与信任,使得人们减少了争执,实现了性资源的高效分配,远远比杂婚,更有助于减少矛盾。恩格斯表示:“某种或长或短时期内的成对配偶制,在群婚制度下,或者更早的时候,就已经发生了一个男子在许多妻子中有一个主妻(还不能称为爱妻).而他对于这个女子...

在宝鸡读懂“中国” “品周秦文化 瞰魅力宝鸡”主题采访活动启动

宝鸡青铜器博物院副研究员王竑介绍,西周青铜器主要从国家、社会、个人三个层面反映了西周的礼制文化。从国家层面来看,西周时期确立并规范了宗法制、分封制、畿服制、爵位制等各种政治制度。这种制度不仅构建了中国历代封建王朝官制的框架,更是引领了中国后世数千年的政治传统。

叔梁纥、夫差、勾践,怎么春秋战国的人名这么奇怪|秦汉|吴国|黄帝|...

姓氏的分离与融合:宗法制度的缩影在春秋战国的舞台上,姓与氏的分离现象如同一出精彩的戏剧,展现着当时社会的复杂面貌。在那个年代,男子称氏不称姓,妇人称姓不称氏,这种区别不仅反映了性别差异,更折射出深厚的等级观念。若要追溯这一制度的渊源,我们需要回到更为久远的母系社会,在那个遥远的年代,姓通常带有"...

唐律半准乎礼半准乎法

刘俊文先生指出:《唐律疏议》“以礼为中心,以君主专制、等级制度和宗法制度为支柱,构筑全部封建法律理论体系。它把锋芒毫不掩饰地指向破坏封建经济基础和封建统治秩序的言论和行为。”可见,《唐律疏议》所体现的“法律理论体系”是兼以集权君主政体和宗法家庭制度为其支柱的。更不必说,古代刑法不论是作为国家法典,还...

唐律半准乎礼半准乎法——以唐律吸收秦律为视角

刘俊文先生指出:《唐律疏议》“以礼为中心,以君主专制、等级制度和宗法制度为支柱,构筑全部封建法律理论体系。它把锋芒毫不掩饰地指向破坏封建经济基础和封建统治秩序的言论和行为。”可见,《唐律疏议》所体现的“法律理论体系”是兼以集权君主政体和宗法家庭制度为其支柱的。更不必说,古代刑法不论是作为国家法典,还...