赵宏祥 | 祠堂记与古代文人祠祀的集体认同
文人身份是古代士人思想文化人格和集体心理的一种体现,它代表了士人阶层对于文化、艺术、道德以及社会责任的理想化价值诉求。因此,即便士人成为了文学作者,也并不意味着他们自动拥有了文人身份。文人身份需要士人从内心深处对文人人格、旨趣进行深刻认同,并在日常生活中实际践行。历代的祠堂记中对陶渊明的叠加书写,为我们理...
浦东图书馆“你选我读好书榜”投票开始,将随机送出阅读盲盒
简介:本书是一部反映上海人、事、物的风物志。通过“上海的吃”“上海的人”“看病记”“拾珍:老上海的家教”四个部分,展现出上海人的日常生活、历史记忆、饮食文化、艺术情调,是一部风格独特的海派文学作品。003:《20世纪早期上海月份牌与视觉文化》ISBN号:9787558615511著者:[美]梁庄爱伦著;王树良巴亚...
胡箫白 | “真番不多,汉居其半”:明代中后期川西北地区的跨境流动...
明中期的《正德四川志》将威州、茂州一带记为“汉夷相半”,松潘、叠溪则“皆夷”。及至嘉靖时期,本地非汉人群仍“不奉正朔,不称臣,妄自分世界”。可以说,在16世纪前期蒙古势力南下并对川西北构成新的威胁之前,本地番众一直是地方军卫的主要边防对象。顾炎武像明代前期虽也不乏番众攻扰明军卫所堡寨的情形,...
启功:古代书画不是一个“真”或“假”字所能概括
相反的,未开卷即知为伪迹的,或者说未开卷即发现问题的,也不乏其例。假如有人拿来四条、八条颜真卿写的大屏,那还用打开看吗?宋米芾《宝章待访录》我曾从著录书上、法帖上看到两件古法书的问题,一件是米芾的《宝章待访录》,一件是张即之写的《汪氏报本庵记》。这两件的破绽,都是从一个“某”字上露出来的...
冬奥简史|冬奥的诞生:一种更为彻底的对于极限的超越
阿勒泰传统滑雪板蕴含着祖先的智慧,如史书所记“其状似楯而头高,其下以马皮顺毛衣之”,用白松木和马小腿毛皮制成。马皮滑雪板利用马毛的“顺茬”进行下坡滑行,而马毛的“倒茬”可以增加爬坡时的阻力,滑雪板有一人多高,用单支长木杆滑行转向。阿勒泰人祖传的马皮滑雪只是一种传统的滑行方式,如今已不再用于狩猎,...
“迅翁垂教记犹新”:常任侠与鲁迅
至上世纪30年代中期,常任侠留学日本,身处异域依然关注鲁迅及其著作,如1935年3月9日日记有记“在旧书店买得《蕗谷虹儿诗画集》一册,即朝花社鲁迅先生据以翻印者”;5月16日买《鲁迅全集》日译本一册(www.e993.com)2024年10月23日。1936年10月19日鲁迅逝世,常任侠有记:“闻鲁迅死,文坛失一巨人。”这个噩耗让他震惊,热泪涌出,“我们的国家正在...
打卡“甄选”书单!月度“十大好书”28种
从第一种倾向出发,讨论中国故事就变成了中国发展是否符合西方模式问题,可称为“中国学生论”。从第二种倾向出发,讨论中国故事往往又变成了东方与西方模式的对立问题。从理性上,西方发展模式和中国发展奇迹并非对立不相容,两种看似不同的制度背后应该还隐藏着更本质的因素。这也是本书研究的中心问题。
老何读《红》杂记(2): 《红楼梦》作者不是曹雪芹
“《红楼梦》一书,世传为明珠之子而作。……明珠子名成德,字容若。《通志堂经解》每一种有纳兰成德容若序,即其人也。恭读乾隆五十一年二月二十九日上谕:"成德于康熙十一年壬子科中式举人,十二年癸丑科中式进士,年甫十六岁。"又引钱静方《红楼梦考》也认为《红楼梦》是纳兰公子自述:...
何新:论汉文字系统不是象形文字
实际上,中国神话是中国历史和汉语语言文化的一种独特产物。因此,研究中国神话的首要方法,是必须掌握传统朴学的训话和考证方法—这实际就是通过语言分析工作,重新认识和真正读懂古代文献的方法。《诸神的起源》之所以别开生面,即得力于这一点。读者将会看到,本书对此则有更深入的开掘和阐发。
李零:文字大一统和国家大一统是配套的
(四)干支字。古人用于记时日,和数字一样,是古代最重要的符号字。商代习字刻辞主要就是拿干支作练习。这种字,很多是假借字,但甲、乙、丁、癸是典型的符号。裘先生只把甲、乙、丁、癸算他所谓的记号字,但从功能角度讲,干支都是符号字。二、图形字...