第29节 小康与大同有什么区别?
其实“小康”一词的出处并不是《礼记》,而是《诗经》。《诗经·大雅·民劳》里面说:“民亦劳止,汔(qì)可小康。”这个“汔”表示几乎、差不多。这句话的意思是说,老百姓劳动的时候如果累了,那就可以歇息,养养精神。休息好了,体力恢复了,那就继续劳动。如果劳动的时候又累了,那就接着休息。并没有人强制...
陈赟:“大道之行”与原初秩序经验:《礼运》“大同”新解
除了将“大同”与“小康”在历史时期上与五帝(或帝皇之世)、三代关联,传统的大同、小康理解还同时包含着“大同”作为帝的秩序典范与“小康”作为王的秩序典范的内涵。换言之,郑玄与孔颖达等传统理解的核心可以区别为两个层次:其一,作为秩序历史之某个阶段的“大同”(五帝时代)和“小康”(三王时代);其二,作为秩序...
“大同·小康”理念融贯古今辉映当代——言恭达应邀为东南大学作...
他引经据典,向大家详细地介绍了吴地文化的历史和“礼义”的政治理想,解读了孔子、子游所主张的“大同”思想、“小康”之治和大顺之境的内核。他又将言子的“大同·小康”理念与当代社会联系起来,对当下时代的人文问题及背后的原因进行剖析,并提出“礼乐教化”的必要性。最后,言恭达再次围绕吴地文化特色“崇文重...
东西问·汉学家|法国汉学家宗树人:“大同”思想如何联接西方文明?
2024年恰逢中法建交60周年,作为东西方文明的重要代表,中法历来相互欣赏、相互吸引。法国汉学家宗树人(DavidA.Palmer)近年来热衷探索中华文化中“天下大同”思想的更广泛意义。如何从大同的角度出发理解世界?近日,围绕大同、小康和家国理想等话题,他接受了中新社“东西问”专访。从父亲的“中国书架”接触儒家思想...
法汉学家宗树人:“大同”思想如何联接西方文明?
在宗树人看来,中国为民众提供良好的生存环境,这样人们就可以去更好照顾孩子,关心父母,“可以说,中国社会目前处于儒家所说的小康”。他认为,中国社会的集体意识在增强,形成一个共同体,拥有共同的利益和福祉,呈现出从小康走向大同的趋势。一直以来,大同思想被认为既能对不同民族产生文化吸引力,同时又对不同民族的融入...
「党建治学」王伟光:唯物史观与中华优秀传统思想的进步历史观
王伟光:唯物史观与中华优秀传统思想的进步历史观党建治学摘要:在中国哲学史上,哲学家们提出了一系列关于社会历史发展规律的观点和看法(www.e993.com)2024年10月27日。中华优秀传统历史观念构成了中华优秀传统思想的进步历史观。中华优秀传统思想的进步历史观包括重“势”的进步社会历史观、对厚古薄今复古主义历史观的批判思想、民本思想、大同思想、...
中华民族共同体构建对全球治理的启示
简言之,儒家阐述的小康与大同“理想”为我们思考共同体治理中整体与部分关系提供了思路,将其推广至具体国家乃至全球社会层面同样适用。多元一体格局:中华民族共同体的现实经验小康与大同的有机融合在国家治理层面的典型经验是1949年之后的新中国民族政策。作为世界上文化多样性最丰富的国家之一,中国在尊重少数民族权利...
“小康”与“大同”:美好生活的古风图式|论道
“大同”理想虽为孔子首创,实际上乃为先秦儒、道、墨、农各家的本旨阐发。“小康”一词最早源出《诗经·大雅·民劳》:“民亦劳止,讫可小康,惠此中国,以绥四方。”意思是老百姓终日劳作不止,最大希望是过上小康的生活。这个意思在《礼记·礼运》得到系统阐述,成为与“大同”社会相对的理想模式。
李姿霖:《从泥泞小路走出来的小康与大同》
少时常行的小路经年无穷之变化是我对小康生活到来其意义的理解与历程的见证,这也仅仅是对我来说可以切身感受到的初步小康。在小康之上,还有大同,所谓大同者,即“使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”人人小康,天下大同,此乃举国之愿望,吾辈自当慷慨共赴之。
《博览群书》之“面朝大同看小康”
面朝大同看小康——“小康与中国”之一◎宋立林小康,作为时代主题词,它真正为大众所熟知不过近40年的事。甩开膀子加油干,勤奋努力“奔小康”,成为了时代的风景线。“小康社会”的提法之所以能够如此迅速为国人接受,正是因为“小康”作为一种社会理想渊源有自,两千多年来一直扎根在中国人的意识深处,代表着...