哲学新书联合书单|思想地震

本书以中国哲学整体为视野,以二程、朱子、陆象山等为参照,以现实的人为根本关怀,以把握宗旨、以意逆志为具体方法,以本体、工夫关系为主线,以阳明晚年思想为归宿,对阳明学展开了全面、深入解读。解读所得的主要新观点为:对阳明而言本体是展现在现实世界中的规范性力量;工夫是一元两层本体工夫;即用是体是阳明体用论...

陈建华、李公明对谈跨界、大文学史与全球史中的现代中国(下)

像思想史研究中洛夫乔伊就认为我们的主体是非常明确的,某人的思想从一个概念到另外一个概念,有线性的链条在那里。你上次写的书评提到思想史的最近发展,所谓思想的脉络化,这就是一个历史化。从本源上去考察,跟语言转折有密切的关系,一切变成了文本,而文本都有它历史的语境。所以后现代讲得简单一点,就是具体化,任何...

诸子百家/荀子(战国末期赵国思想家、教育家)国者,天下之大器也...

以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学,而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命,很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实,回到现实社会组织、社会结构的源出处。荀子注意到,人与动物的不同而且得以优异于动物的地方,是人能群,即人能组织社会。

柔和之道 ——读严元章的《中国教育思想源流》

他从教育事实分析教育思想,以教育关系中绕不开的师生关系立论批驳崇尚天地君亲师那种董仲舒式教师主体的阴阳家倾向,斥其“下帷讲诵”析出师为生纲这个第四纲,尊师重道是阴阳家对儒家的反叛是中国教育思想的沉疯痼疾,矫正为孔子式学生主体的儒家正宗,以夫子躬亲垂范为例论述了师生易位,倍加看重子产拒天道、主人道的...

王齐洲:论孔子学校教育的方针、原则与方法

“儒服”是孔子学校对入门弟子的外在形象要求,穿儒服即表明入学者自愿成为孔子弟子,接受孔门儒学教育,正式成为一个儒者。“委质”是通过契约来确定双方的师生关系,所谓“古者始事,必先书其名于策,委死之质于君,然后为臣,示必死节于其君也”[5],孔子学校即借鉴了这一形式。而孔子本人也以儒服示人,这是...

别等孩子长大了,才后悔没读“中国智慧”

这些道理就是我们中国演变、进化和传承了数千年的中国哲学思想——中国人刻在DNA里的人生观、价值观,学问、礼仪、智慧、德行(www.e993.com)2024年11月10日。今天,给大家推荐一本阿信家的新书《给孩子的中国智慧》。本书主旨是以中国的智慧,来为家长开启解决教育困堵之门,塑造孩子美好人生。

礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要

人鬼祭祀活动以馈食礼为主,所表现出的最直接的人文意义就是“孝”。同时通过对生死、鬼神的重新诠释,先秦儒家构建起了一个与生人世界相映的鬼神世界。先秦儒家对于鬼神世界的构建,再一次印证了儒家伦理思想存在的正当性,更加强化了儒家伦理思想在现实世界的影响与作用。中山大学李晓帆老师在评议中则从《仪礼》文本...

礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要

尽管原罪说不能等同于性恶论,但是从这个意义上来说,传教士和原始的基督教传统是有背离的。原始的儒家思想经传教士理解后,将儒家的修身与在上帝面前的忏悔与祷告混同在一起,然而两者有本质的区别。如果有更多的区分,能够把这个问题看得更清楚。苏州大学王俊敏老师报告的题目是《潘光旦论人本与中庸之道》。人本论和...

...专访《儒藏》首席专家兼主编、四川大学国际儒学研究院院长舒大刚

舒大刚,四川大学国际儒学研究院院长、海南省东坡文化研究与传播中心首席专家、博士生导师、四川大学古籍整理研究所原所长。主要从事历史文献学、中国儒学、三苏学术等研究,迄今发表论文200余篇,出版专著20余部。先后承担和完成国家重点项目《中华大典·宋辽金元文学分典·元文学部》、教育部省属高校重点研究基地项目《三苏...

柏拉图与古典学:第十一届全国古典学年会纪要

扬州大学曹春平老师的报告《摆渡在梦与醉之间》,梳理了德意志浪漫主义教育哲学家的Bildung概念的演变,体现了教育家在抽象的现代教育哲学理论,和民族国家的社会实践之间对价值和意义的寻求。16日上午的第二分会场由上海大学肖有志副教授主持,议题为亚里士多德的自然论。湖南师范大学李志龙老师的报告《“自然厌恶虚空”—...